- 出處：雲語書摘期數：333期2018年6月
雲語書摘 想的調適
《大品般若經卷一》提出「十想」的方法，以導引學佛者入於真如境界，而成就覺悟。
- 出處：雲語書摘期數：332期2018年5月
雲語書摘 生滅的法義
那麼一個因果的顯現是「生」，透過「道」的熏習，使原有的業因，不要隨著業再造業，而是化業為道，那麼這因果的業，就成為「滅」了
- 出處：雲語書摘期數：331期2018年4月
雲語書摘 相、法相、非法相
自古以來，修行者不強調好相的具足，平常人則往往計較其事；畢竟成佛不在相；而著重法身的修養
- 出處：雲語書摘期數：330期2018年2、3月
雲語書摘 善根與功德
「掃地就像掃心地」，這是天天都要去掃，就像清淨身口意一樣，天天、時時、刻刻都要去做，這樣就能完成功德
- 出處：雲語書摘期數：329期2018年1月
雲語書摘 談熏習
熏習在唯識學上說：身口所現之善惡行法，或意所現之善惡思想起時，其氣分留於真如或阿賴耶識。
- 出處：雲語書摘期數：328期2017年12月
雲語書摘 鬼的認識
如果欲想擺脫鬼屬，唯有遠離鬼的言語，鬼的行為，舉凡任何鬼的造作
- 出處：雲語書摘期數：325期2017年9月
無智亦無得
不可得是從無所得而來，而無所得又是從有所得突破而顯現的
- 出處：雲語書摘期數：322期2017年6月
談精進波羅蜜
古德們說：「道如逆水行舟，不進則退。」提示我們猶如坐在船上逆水而行，必須用槳不斷地去划，如果停下來休息，那船就會後退
- 出處：雲語書摘期數：321期2017年5月
定的認識
而心的行為便是念，於心境上有前念生滅，後念生滅；如此念念生滅的相續之下，便完成了生死的原動力
- 出處：雲語書摘期數：319期2017年3月
法的認識
佛法中把法的分類為有事物和道理兩大部份；事物的是物質的屬性，道理的則為精神的屬性。二者最大的分別是，物質的是成住壞空，精神的是生住異滅
- 出處：雲語書摘期數：318期2017年1、2月
凡所有相皆是虛妄
「相」，有物質的組合與精神的內容，於「相」依六大分類去認識，可以有所瞭解，但未能離於相，還在相上打轉
- 出處：雲語書摘期數：317期2016年12月
談自我意識
學佛的人在心路歷程中，最大的障礙是強烈的自我意識，猶如影子隨著身體，遇到任何關係自我的緣境，便會頓然展現出來。
- 出處：雲語書摘期數：315期2016年10月
種子
佛法中說種子，依唯識學之說，謂第八阿賴耶識俱有生出一切染、淨諸法的功能，這種功能所產生的果實，稱為種子
- 出處：雲語書摘期數：312期2016年7月
迷與覺的認識
如執著假相為真實，妄念不絕的心，稱為迷情、迷心。而執著於迷情，不知事物真實理的境地，稱為迷界、迷境。
- 出處：雲語書摘期數：310期2016年5月
相對之外的絕對
有幸能聽聞佛法，教我們面對相對之法，不是但求答案，而是圓滿的化解於相對中所生起的問題。
- 出處：雲語書摘期數：308期2016年2、3月合刊
心意識的認識
佛法談心意識，是談每一個我，當然也包含了自己的我，人依自己的眼睛所見、耳朵所聽等五根與五塵相接觸，而產生意念，或五蘊的變化，往往離不開主觀的自我意識。因為自我的主觀意識，就會造成很多的業作，或是自以為是修行，所以佛法才會談心意識的問題。
- 出處：雲語書摘期數：268期2012年7月刊
情緒的調適
喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情六欲是人之常情，其他如冷漠、消沈、愧疚、憐憫、壓力、枯燥等各類情緒，自有生命以來，無須教學，即能自然表現於各種場合。
- 出處：雲語書摘期數：264期 2012年1-2月合刊
佛法的三法印
印，信也，如世俗的公文得印即可信。
法印，指法的印鑑。印鑑的用途，是用來驗明身分，表示可信。
- 出處：雲語書摘期數：218期2007年 9月刊
楞嚴「七處徵心」說
楞嚴經卷一記載：有一天，阿難托缽時，經過一娼妓家，家中有一女兒名鉢吉帝，十分嬌豔，美若天仙，其母摩登伽，會梵天咒術，法力非比尋常。
- 出處：雲語書摘期數：216期 2007年 7月刊
佛法無定法
佛法，就是幫助我們分辨世間法的相對，瞭解人與事相對的紛擾繁雜，不為紛擾繁雜所迷惑，藉著佛陀的道理方法，精進修養來化解因相對所引發的問題、困擾、煩惱，直到圓滿的覺悟，也就是零缺點，才算是圓具了的佛陀之法。
