- 文：智旭出處：410期2025年6月
雲語書摘 一切唯心造(下)
惟依「禪那」法門之「參」字訣，而行慎精進之究竟，於一塵中覓取無邊法界之真諦。
- 文：若知出處：410期2025年6月
雲語書摘 讀佛經 佛說摩訶衍寶嚴經(六)
禪定正念調御心
無有吾我無我所
是為迦葉稱住戒
不倚禁戒得解脫
- 文：潛出處：410期2025年6月
雲語書摘 色塵、法塵、色法、色蘊等五蘊的認識
色塵，是自然界的現象。
法塵，是因緣發生的現象。
色法，是心識分別的現象。
- 文：智旭出處：409期2025年5月
雲語書摘 一切唯心造(上)
當行者的智慧達到圓滿，覺悟做到徹底無餘；也就是佛法中的自覺、覺他、覺行圓滿相應的地步，它纔能顯現《老僧常譚》
- 文：若知出處：409期2025年5月
雲語書摘 讀佛經 佛說摩訶衍寶嚴經(五)
謹慎杜絕「狎習白衣、憎嫉師友」等背覺合塵之劣行，慎防品德有闕漏，才不致遭受墜墮之遺憾，辜負此生出家修行之良緣。
- 文：潛出處：409期2025年5月
雲語書摘 鳳凰瀑布前的沉思
「可見禪關非是理解邊事，講求參要真參，悟要真悟，不得草草自欺。」
- 文：若知出處：408期2025年4月
雲語書摘 讀佛經 佛說摩訶衍寶嚴經(四)
云何比丘不走如犬？若人撾罵，默受不報；呵責瞋怒，比丘不報，但觀內身，罵誰？打誰？誰受恚責？迦葉，是謂如此比丘不走如犬。
- 文：潛出處：408期2025年4月
雲語書摘 看破、放下、自在
放下，即在自我意識中的許多計較和執著之流弊；發現自我意識的堅持，是可以調整與改進的。
- 文：若知出處：407期2025年3月
雲語書摘 讀佛經 佛說摩訶衍寶嚴經 (三)
空理莫著空見，不明空理而著空見是邪見非正見；所以佛說寧可我見如須彌，此類尚可度；不可執空見更傲慢一切，如此之人佛亦不治。
- 文：潛出處：407期2025年3月
雲語書摘 達磨祖師的二入四行
因此，修學佛法，必須落實於生活中，而不只是空談理論，凡事要靠自己，不可依賴他人，即使是釋迦牟尼佛亦不例外。
- 文：若知出處：406期2025年1、2月合刊
雲語書摘 讀佛經 佛說摩訶衍寶嚴經 (二)
五蘊的作用極速，通常一氣呵成，經云：「一念有九十刹那，一刹那有九百個生滅。」所謂「一念三千」，實在難以駕御，唯有佛法的禪那法門可以調養、整飭、改變之。
- 文：潛出處：406期2025年1、2月合刊
雲語書摘 無無明 亦無無明盡
無明源惑，惑生煩惱，總不外五欲的染著；因不清淨故，我執、法執盡染；如是變易生死，因之不得解脫。如果住此濁世，能夠如蓮似藕，則無無明，亦無無明盡。如是，不著不捨，真大自在。如是，不染不棄，不入輪迴。
- 文：若知出處：405期2024年12月
雲語書摘 讀佛經 佛說摩訶衍寶嚴經 (一)
《佛說摩訶衍寶嚴經》，即為佛陀對大迦葉尊者說的菩薩至寶法要，如何莊嚴菩薩心性等法寶。
- 文：潛出處：405期2024年12月
雲語書摘 無常是現象
「無常是現象，無我是修養，空無我是境界；從現象的認知，於無我的實踐，進入空無我的諦證，是為學佛行者的修行歷程。」
- 文：若知出處：404期2024年11月
雲語書摘 明心要旨 五蘊間隔 ── 想行之間的奧妙
因此，一個修養有素的行者，往往「色、心」尚未相應，色蘊未形成之前，即能主宰色法，自我意識便不會生變化、起作用，憑藉觀照的功能，色與心便可以不相應行。
- 文：潛出處：404期2024年11月
雲語書摘 真如之道
遠惡作，眾善行，學佛起步。
轉惡向善，善行增上，是行者基礎。
無惡亦無善，業淨離苦樂，是真如之道。
業盡道生，是菩提行，行者之妙德。
- 文：若知出處：403期2024年10月
雲語書摘 五蘊的內涵與修養 (下)
佛陀對弟子說法，為的是使聞法者能夠心開意解，化解煩惱，出離輪迴。如果執著法而不捨，法就成了非法，更成了障礙，如何能夠得到解脫呢？
- 文：潛出處：403期2024年10月
雲語書摘 如來藏的認識
如來藏既不是覺悟的果實，也不是迷惑的因由；如果要說明，姑且以唯識學中的阿賴耶識名之，或以般若學中的空性，或是法華學中的真如，或是華嚴學中的法界，或是禪那學中的自性，似乎都可以作為肯定的答案。
- 文：若知出處：402期2024年09月
雲語書摘 五蘊的內涵與修養 (中)
那有修養沒修養怎麼看？就是決定於五蘊的受、想。感受如果不好，通常想、行、識一剎那間完成，立刻就形成一個結果；也就是說，你沒有思考的空間，你會身不由己地用一句話或者是一個動作反射回去．
- 文：潛出處：402期2024年09月
雲語書摘 我相、人相、眾生相、壽者相
心有能所，輕慢眾生，名我相。
恃持戒，輕破戒者，名人相。
厭三塗苦，願生諸天，是眾生相。
心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。
