圓覺之道 第二十九集（上）

虛妄在現實的人世間，於人於事是一種必然的現象，那些必然的不管是道理的、方法的，其實還是稱之為知識經驗，並不是說知識經驗叫做虛妄，而是現實生活中“人與人”、“人與事”所發生的問題是虛妄的，如果是真實的話就不會成為問題，這些問題是經過探討以後去發現它的虛妄。

307期 大方廣佛華嚴經淺釋

苦集聖諦者：無實之事物，但有語言，暗而不明；因出生之地故，或因下流賤作，不當之執取；或因時空之增長，重責之負擔，以至興生粗獷之行為，集因而成果種。

唯識法相學52唯識與五蘊（下）

色蘊不起就不會有感受，也不會有思想，更不會有行為；也一直強調色蘊要形成，不只偏於一個色法的色塵緣境而已，因為色法來自法塵，法塵來自色塵。

休庵拾粹 歷鍊

山谷裡，有若世外桃源。
潺潺的溪流，載著秋末的落葉流去。

佛法要義 羯摩 業(四)

前面業的種類，介紹得非常多，現在來談業在善與惡上怎麼去分辨？所謂十惡
業、十善業。十惡業就是十種惡業，這十種惡業是以身口意來講，因為身口意是造作行為的工具，譬如身的造作、語言的造作、意的造作，語言是以口來說。

楞嚴探秘四之二

「如愚凡所執，不識從未有」，凡夫俗子執著於妄有，沒有辦法看清楚實相的原貌，於法未生之前的那種原始的清清淨淨的現象；「性元無決定，生滅不堅住」，那個「性元」是指原始的、開頭的現象，因為妄念而產生現在的這種差別，所以應該回過頭去「應觀諸法義，般若究竟空」。

英譯法語三則

藥山惟儼禪師

惟儼（751~834），唐代僧，俗姓韓，山西絳州人，一說祖藉在江西信豐縣。十七歲依潮陽(廣東)西山惠照禪師出家，大曆八年(773)依衡山希澡受具足戒，博通經論，嚴持戒律，之後深感不足以了生脫死，於是往謁石頭禪師

解惑

想請教兩個問題，一是今年四月初八，我在本地江蘇常熟興福寺參加了皈依法會，但尚未受五戒，不知受戒有什麼要求？

畫上生命最後的一頁

在海倫娜的內心世界裡，自學習佛法以後，一直追隨著佛陀自利利他的精神，懷著大慈大悲觀世音菩薩的願力，不斷無窮盡地付出，秉承著佛陀偉大的精神，展露於現實的世界裡，照亮每一個角落，給人帶來一片光明，也就是她的力量來源。

談莊子的寓言故事“朝三暮四”

《莊子》一書有許多是用寓言故事、聖哲之言和荒誕之語來表達深刻的哲理，讀起來十分有趣；多則寓言故事皆能激盪出新的思維以及新的領悟。有一則寓言故事是這樣的：

慈悲

如果要幫助他人拔苦，首先要認識，要了解到這個人有什麼苦？為什麼苦？要怎樣他才可以不苦，這都要有智慧才行。

極短篇／不一樣的德國旅館

阿斯干酒店建於1900年代，五層樓高，是柏林最豪華的酒店之一。卡夫卡在1923年40歲時住進這家旅館寫小說，1924年去世。第二次世界大戰這幢大樓倖免於盟軍轟炸，但戰後，旅館只剩下一層樓，其他都改成公寓。

氣血、經絡、與健康 (五十九)

肚腹三里留，腰背委中求，
頭項尋列缺，面口合谷收。

應酬何其多

莊子曾嘆道：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！”人自生下來以後，沒有不等死的，與人事物不斷接觸，每天忙進忙出，直到生命盡頭，還不能省思人生的意義，的確是件悲哀的事。

跨越恐懼的藩籬

生活中，人們常會因為缺乏某些知識經驗而對新的事物不敢去嘗試、學習，一方面或許是怕事情做得不好會惹來負面的批評或出糗；一方面也可能是對自己的能力沒有信心，想著一定會做不好此事。

禪修營與我

三天的時間很快過去，一連串精心設計的禪修課程，讓初學者能了解禪的真正意義，也讓長年修學者再一次領略禪的妙諦。

「禪修營」有感

就如同 雲老禪師曾提示我們－要以「讀」的態度來面對周圍的事物，即使是小事－，我想在生活中若能學習此番的態度，於人生旅程中，將會有豐盛的收穫。

吉他的靈魂

我們常說「相由心生」，意念中有它，它就存在；心裡想他，他就會出現。從那位氣質非凡的音樂家和他奏出的美妙音符中，我看到了老和尚的影子！
老人家演奏的妙音襌意，在體用相境中，「抓住了就是你的，否則當面錯過！」抓不抓得住？抓住了什麼？端賴有心或無心！誰是有心人呢？

冥王星三部曲之三「高度。角度。計時器」

我們在千佛山學佛，見過老和尚的示現，目標當然不會僅止於「做個寬宏大量的凡夫」。雖然每個人的高度不同，但只要親近他老人家，都會感受到他和自己站在同樣的高度，而從融洽的氣氛中，心悅誠服地受教、獲益。