- 出處：雲語書摘期數：339期2018年12月
雲語書摘 色與空的關係
基於這種次第，很可以利用「想、行」之間的關係，藉禪定的修養，於中建立起間隔的緩衝，作想與行的調適
- 出處：雲語書摘期數：337期2018年10月
雲語書摘 業中有道
因為人是帶著業來到這世間，任何一個因緣發生，善的是一個業報現象，惡的也是一個業報現象
- 出處：雲語書摘期數：336期2018年9月
雲語書摘 八識的認識
了別，在唯識學叫做識，具有認知的能與所；於能而言，屬於造作之現行，於所而言，屬於已成之種子；此能與所，各具因緣，分別因果。
- 出處：雲語書摘期數：335期2018年8月
正勤與斷法
在《雜阿含經》的卷二十六、三十、三十一裡有談到關於正勤的方法，其中說到四正勤或說四正斷：1.已生惡令永斷；2.未生惡令不生；3.已生善令增長；4未生善令得生。
- 出處：雲語書摘期數：334期2018年7月
雲語書摘 談自性
自性不是一種肯定的「一個」說法，必須明白是「自從什麼時候，本來就有什麼」。
- 出處：雲語書摘期數：333期2018年6月
雲語書摘 想的調適
《大品般若經卷一》提出「十想」的方法，以導引學佛者入於真如境界，而成就覺悟。
- 出處：雲語書摘期數：332期2018年5月
雲語書摘 生滅的法義
那麼一個因果的顯現是「生」，透過「道」的熏習，使原有的業因，不要隨著業再造業，而是化業為道，那麼這因果的業，就成為「滅」了
- 出處：雲語書摘期數：331期2018年4月
雲語書摘 相、法相、非法相
自古以來，修行者不強調好相的具足，平常人則往往計較其事；畢竟成佛不在相；而著重法身的修養
- 出處：雲語書摘期數：330期2018年2、3月
雲語書摘 善根與功德
「掃地就像掃心地」，這是天天都要去掃，就像清淨身口意一樣，天天、時時、刻刻都要去做，這樣就能完成功德
- 出處：雲語書摘期數：329期2018年1月
雲語書摘 談熏習
熏習在唯識學上說：身口所現之善惡行法，或意所現之善惡思想起時，其氣分留於真如或阿賴耶識。
- 出處：雲語書摘期數：328期2017年12月
雲語書摘 鬼的認識
如果欲想擺脫鬼屬，唯有遠離鬼的言語，鬼的行為，舉凡任何鬼的造作
- 出處：雲語書摘期數：325期2017年9月
無智亦無得
不可得是從無所得而來，而無所得又是從有所得突破而顯現的
- 出處：雲語書摘期數：322期2017年6月
談精進波羅蜜
古德們說：「道如逆水行舟，不進則退。」提示我們猶如坐在船上逆水而行，必須用槳不斷地去划，如果停下來休息，那船就會後退
- 出處：雲語書摘期數：321期2017年5月
定的認識
而心的行為便是念，於心境上有前念生滅，後念生滅；如此念念生滅的相續之下，便完成了生死的原動力
- 出處：雲語書摘期數：319期2017年3月
法的認識
佛法中把法的分類為有事物和道理兩大部份；事物的是物質的屬性，道理的則為精神的屬性。二者最大的分別是，物質的是成住壞空，精神的是生住異滅
- 出處：雲語書摘期數：318期2017年1、2月
凡所有相皆是虛妄
「相」，有物質的組合與精神的內容，於「相」依六大分類去認識，可以有所瞭解，但未能離於相，還在相上打轉
- 出處：雲語書摘期數：317期2016年12月
談自我意識
學佛的人在心路歷程中，最大的障礙是強烈的自我意識，猶如影子隨著身體，遇到任何關係自我的緣境，便會頓然展現出來。
- 出處：雲語書摘期數：315期2016年10月
種子
佛法中說種子，依唯識學之說，謂第八阿賴耶識俱有生出一切染、淨諸法的功能，這種功能所產生的果實，稱為種子
- 出處：雲語書摘期數：312期2016年7月
迷與覺的認識
如執著假相為真實，妄念不絕的心，稱為迷情、迷心。而執著於迷情，不知事物真實理的境地，稱為迷界、迷境。
- 出處：雲語書摘期數：310期2016年5月
相對之外的絕對
有幸能聽聞佛法，教我們面對相對之法，不是但求答案，而是圓滿的化解於相對中所生起的問題。
