- 文：白雲老禪師出處：395期2024年1、2月合刊
佛說四十二章經 第十九章 假真並觀（上）
密教也有所謂的淨業觀法，什麼叫淨業觀法？身口意是造作業的三個工具，為了讓這三個工具怎樣不去造作成業，反而能轉變為道的修養，所以才有所謂的三業去受三密的加持，相應而成道，這是它的原理。
- 文：白雲老禪師出處：395期2024年1、2月合刊
金剛經研討 妙行無住分第四
所以空是空相，不是空其內容，談虛空是從內容到相，就是從內到外，或從外到內，前面不是講「住」是存在的現象，這裡虛空就是談住；外面是講住相，內面是講色身香味觸以及布施，這是內涵。
- 文：白雲老禪師出處：394期2023年12月
394期大方廣佛華嚴經淺釋
菩薩爾時，復作是念：我不成熟眾生，誰當成熟！我不調伏眾生，誰當調伏！我不教化眾生，誰當教化！我不覺悟眾生，誰當覺悟！我不清淨眾生，誰當清淨！此我所宜，我所應作。
- 文：白雲老禪師出處：394期2023年12月
佛說四十二章經 念等本空（下之二）
真正「我」要清淨，是業已清淨了，道也不需要了；還需要道來維護，表示還有業。
- 文：白雲老禪師出處：394期2023年12月
金剛經研討 妙行無住分第四
施我一開始講過：「對自己、對別人。」對別人一定是付出，對自己一定要放捨，如果能把握付出跟放捨，就是有一個我跟他的關係，所以應該用這種方式「不住於相。」
- 文：白雲老禪師出處：393期2023年11月
393期大方廣佛華嚴經淺釋
不作惡業故，無惡業障不起煩惱故，無煩惱障不輕慢法故，無有法障不誹謗正法，故無有報障。
- 文：白雲老禪師出處：393期2023年11月
佛說四十二章經 念等本空（下之一）
可是即使見道，也只能說完成了一次的見道，或一期的見道；必須要同樣的事不會再犯，甚至更多不同的事也不會犯了，才能叫「成道」。所以見道、成道的距離，是相當的大。
- 文：白雲老禪師出處：393期2023年11月
金剛經研討 大乘正宗分第三
也有很多居士問我：「師父！我要不要去拜佛指舍利？」我說：「這是自己的事！」他說：「你告訴我要不要去？」我說：「要看你是什麼樣的起心動念？」
- 文：白雲老禪師出處：392期2023年10月
392期大方廣佛華嚴經淺釋
精進：即是正勤。精、在精純，不偏邪，無惡雜。進、在提昇，不疲厭，無放逸。
- 文：白雲老禪師出處：392期2023年10月
佛說四十二章經 念等本空（中）
如果真的從來都不熟悉，前世都沒有這種修養，我可以告訴你，最多只是不做惡，在行善而已。將來可不可以去天道？還得看他的業，因為在臨終時，外緣引發他的業是什麼，那就去什麼地方！
- 文：白雲老禪師出處：392期2023年10月
金剛經研討 大乘正宗分第三
因為正在修行覺悟的人，還是會有我相、人相、眾生相、壽者相，已經成就了菩薩果位的，就沒有這些。
- 文：白雲老禪師出處：391期2023年09月
391期大方廣佛華嚴經淺釋
於心深入當下所攀著之緣，有實相，有妙智；所顯相等之意趣，或謂之內涵聚意是境性，亦名境界；即所謂諸法為所緣之境，是行蘊後，完成的結果，亦即識蘊之境性。
- 文：白雲老禪師出處：391期2023年09月
佛說四十二章經 念等本空（上）
現在流行的話「如果愛他，就要說出來」，這是肯定的一種言語，可是用語卻不一定，如果愛他，難道就要說「我愛你」，非要用這種言語不可嗎？用別的言語同樣可以表達！就是無言的意思。
- 文：白雲老禪師出處：391期2023年09月
《金剛經研討》
《金剛經》三十二分，其實一分也沒有分的，是中國的一位宰相給它分段，原來經典沒有分。
- 文：白雲老禪師出處：390期2023年08月
390期大方廣佛華嚴經淺釋
奇哉！眾生愚癡無智，於生死內，受無數身，危脆不停，速歸壞滅．
- 文：白雲老禪師出處：390期2023年08月
佛說四十二章經 明來暗謝
明能顯現，暗就會消失；這是比喻，重點就是修行辦道。我們學佛，就是在學智慧，就是這種道理。
- 文：白雲老禪師出處：390期2023年08月
《金剛經研討》
在客堂裡什麼都可以問，什麼都可以談，甚至於聊天喝茶都可以。可是方丈寮──方丈坐的地方稱為「法座」，只談法不談世間的事。
- 文：白雲老禪師出處：389期2023年07月
389期大方廣佛華嚴經淺釋
思惟三昧：思惟，依如來所說法，思其義諦，惟念不失。梵語韋提希，或作吠提室弗多羅，意謂思惟；具運作思想，惟量所對境、所起之分別心。三昧者、又作三摩地，意謂正心行處，或凝心息慮，亦即制心一處而不散亂。
- 文：白雲老禪師出處：389期2023年07月
佛說四十二章經 捨愛得道
這裡所談的愛，不是情愛的愛，是愛好的愛，就是喜歡的意思。這裡談的「欲」，是比較廣闊的說法，不是狹義的色欲，不是那麼單純，它也是比較廣泛的意思，就是人的需求，人的願望，或理想、希望，都包括在內。
- 文：白雲老禪師出處：389期2023年07月
《金剛經研討》
《象器七箋》這本佛教工具書的規定：所謂「長老」，第一個一定是曾經做住持已經退位了；第二個年齡要在七十五歲以上；第三個凡是曾經當過住持而今退休了，有一個環境稱之為「寮」，叫做「長老寮」、或者叫「退居寮」。
