休庵拾粹 過去的行為

「過去的行為，今天的現象，可曾思考？可曾檢討　？」

他說；幼稚的總歸幼稚，誤會總歸誤會，運氣實在不幫忙；思考、檢討，總不能時空倒轉，又能奈何？！

楞嚴探秘(二之四)

他解釋「如是我聞」不是這麼簡單──「這就是我所聽說的」，不是這麼簡單！他先把「如是」分析給我們聽，再把「我聞」聞的層次分析給我們聽。佛法中提到「如」有圓滿的意思~~

佛法要義 智慧(四)之1

其次看「集」，一般來說苦又是怎麼形成的呢？其實是累積起來的。譬如“煩惱苦”，煩惱什麼？假使是因為買股票被套牢了，就會發現是不是一買股票就被套牢？

休庵拾粹 兩通電話

問：「聽說你是禪師，我這裡在製作一個電視節目，有些出家人的用物，有關用物的來源、用處、規格等問題想請教你。」

楞嚴探秘二之五

“諸行無常”，要看破；“諸法無我”，一切都是因緣和合的現象，用法我來取代這個，諸法無我，要能進入到法的真理裡面，把我放掉

大方佛華嚴經淺釋 如來名號品第七

問：「云何最勝？」

　　答：「最、上義；勝、超越義。世尊之智慧與覺悟的圓滿成就；是無上的，是超越的，故說是最勝者。」

　　問：「云何導師？」

　　答：「世尊引導眾生入菩提道，令使求得究竟解脫。」

唯識法相學46種子分類

種子分類”。其實談種子分類，一般概念都是以善、惡、無記來說，但這不是一個完整的認識，因為我一直說種子本身是一個恆久不變的東西。

佛法要義 智慧(四)之2

以“道”而言，要去明白“苦”是怎樣累積起來的，還有關係到“類智”如何，“法智”如何，這其中都有道，如果把這些道的問題都搞清楚了，當然苦就能化解。

休庵拾粹 偶感

山畢竟是山，不是人；人畢竟是人，不是山！

楞嚴探秘(二之六)

那在苦果裡面就有身見、邊見、戒禁取見，何謂戒禁取見懂不懂？以三寶弟子來講，怎麼會有這個戒禁取見？

佛法要義 智慧(五)

第一，三世智。三世就是講現在、過去、未來，但這個現在、過去、未來，要特別強調，不是談前一生、這一生、來生；現在、過去、未來是講三個不同的時段。

休庵拾粹 惋惜了的

每天清晨，習慣於床頭即可以享有的日出，眼簾間，已經失去了那份旭日東昇的希望之美；就像是餐館的廚師，從來不會覺得饑餓之苦。

楞嚴探秘三之一

這原先都是有情眾生，怎麼會投到無情、非情中去？這才值得我們警惕！這些都是眾生，我們是有情眾生沒錯，可是這些，看似無情卻有情，不然的話為什麼「生公說法，頑石點頭」？為什麼石頭它會長大？有生命的現象？為什麼水分子也會感應到人類情感的反應？原來萬物都是有情的。

佛法要義 智 慧(六)般 若

共般若。所謂共般若，就是說共同，或說普遍性的都是這樣，叫做共般若。

休庵拾粹 花 、盆栽

楞嚴探秘三之二

過去世的事情很難講，佛陀還說他過去世曾做過小蟲，是一個修行人身上的虱子，但是即使做隻小蟲也有覺性

大方廣佛華嚴經淺釋如來名號品第七

舉凡身語意，於行為之淨治，包括無比之忍行，刻意陶冶與磨練；以至五蘊之調理，入於難忍能忍，難行能行之無生法忍。」

唯識法相學(49)　種子與識的關係-現行熏種子

為什麼？因為不歡喜的有抗拒感，歡喜的就會得意忘形，這是必然的現象；這必然的現象就可以發現，現在承受果報的行為，同樣會造作另外一些種子因

休庵拾粹

請記取，人間世，原有許多定律：

就像是太陽和月亮，無論你走到那裡；太陽總是東昇西墜，月總是期望缺圓。

佛法要義 業(羯磨)(一)　　

所以業在型態上可以發現，有表面的、有內在的，此外，還有宿業跟現業；什麼叫宿業、什麼叫現業呢？宿就是過去的，已經完成的；現業就是現在正在造作的。