- 文：白雲老禪師出處：302期2015年8月
唯識法相學47種子與識的關係(上)
首先來認識種子；種子究竟是怎麼發生與形成的？在唯識學上叫做“能生種子”，“能”就是能力，就是什麼樣的能力生起這種子，也就是說種子一定有一個來處，它從什麼地方來的？
- 文：白雲老禪師出處：301期2015年7月
圓覺之道第二十六集（上）
事跟理這兩個問題，經典上說「事是必然的現象」，要想了解事物必須要有道理，這些道理是一種知識經驗，依於某一些知識經驗而去說明這些事物的話，其中就可以發現有兩大部份，一個是事、一個是理。
- 文：白雲老禪師出處：300期2015年6月
圓覺之道第二十五集(下)
因此在苦樂承受的時候，誰都喜歡樂，誰願意擁有苦呢？當然不喜歡！就會在不喜歡的時候產生另外的造作行為，這造作行為發起後，原來承受的果報就不一定會完完全全把原有的業因都消化掉，
- 文：白雲老禪師出處：300期2015年6月
大方佛華嚴經淺釋 如來名號品第七
十願：普賢菩薩之廣大行願。十願者：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆迴向。
- 文：白雲老禪師出處：300期2015年6月
唯識法相學45 唯識的建立--識與緣
“性決定”，有很多學唯識學的把“恆隨轉”跟“性決定”當成是同一個，為什麼？因為“恆”是講種子的本質，“性”還是種子的本質，也就因為這樣，就是說前面隨轉是因為隨著環境的不同而轉變的
- 文：白雲老禪師出處：299期2015年5月
圓覺之道第二十五集(上)
究竟怎麼說清楚什麼是愛？愛究竟是肉體的還是精神的？很難去理解；因為「因愛而生欲」，這欲究竟以什麼來說明？
- 文：白雲老禪師出處：298期2015年4月
圓覺之道 第二十四集(下)
為什麼六波羅蜜一開頭都要談布施，不談禪定、智慧與精進？為什麼初地菩薩是變化位？初發心就可以稱作菩薩？
- 文：白雲老禪師出處：297期2015年2、3月合刊
圓覺之道 第二十四集(上)
菩薩叫做“菩提薩埵”，然梵文不是這樣的講法，梵文叫“摩地薩怛婆”
- 文：白雲老禪師出處：296期2015年1月刊
圓覺之道第二十三集（下集）
談聲聞四果，不錯！前面三個也是“果”，但是這果裡面的內容不一樣，因為初果、二果、三果都是因為修養不夠，還要學習，必須到達什麼樣的境界？
- 文：白雲老禪師出處：295期2014年12月刊
圓覺之道第二十三集
聲聞乘的修行方法，是依於苦集滅道“四聖諦”法做為基礎
- 文：白雲老禪師出處：294期2014年11月刊
圓覺之道 第二十二集(下)
所以面對「有」，常常會引用一些《圓覺經》裡的話，好比眼睛有毛病往往看東西，明明只有一個卻看成兩個；就像閩南話裡有一則笑話，好像人蹲在地上蹲久了，突然站起來，滿眼都是金條，結果抓不到半條，為什麼？眼睛看，不就是「有」嗎？
- 文：白雲老禪師出處：293期2014年10月刊
圓覺之道 第二十二集(上)
要去認識「有」，而不是不起分別，不計較、不執著，千萬不要用這種方式去看；而是當緣境顯現在前時，你要怎麼去思考！從粗的到細的，從概念的到重點的。
- 文：白雲老禪師出處：292期2014年9月刊
圓覺之道第二十一集
其實講色法或者物質層面的也是如此，不能說一成就空了，中間還有住與壞，這些過程絕不能捨棄！
- 文：白雲老禪師出處：291期2014年8月刊
圓覺之道第二十一集
這一段經文的主題是說一個人的自我，為什麼會發生種種現象，而產生各種問題？
- 文：白雲老禪師出處：290期2014年7月刊
圓覺之道第二十集 (下)
什麼樣的修養？就是顯現佛性的時刻，時刻不一定是長或短，那是看你修養的功夫下得怎麼樣！
- 文：白雲老禪師出處：290期2014年7月刊
大方廣佛華嚴經淺釋華藏世界品第五之三
帝青寶莊嚴香水海外，次有如是等微塵數香水海，如是等不可說、佛剎微塵數香水海，清淨莊嚴世界。
- 文：白雲老禪師出處：290期2014年7月刊
唯識法相學35心物宗旨
談心識分辨的時候就講過，唯識學的心不是主宰之心，主宰之心其實就是第七識末那識
- 文：白雲老禪師出處：289期2014年6月刊
圓覺之道第二十集(上)
世間本來就是如此，但是佛法不是教我們這樣去肯定的認識，因為涉及到人就會談到色身的變化、精神的變化。
- 文：白雲老禪師出處：288期2014年5月刊
圓覺之道第十九集(下)
再看看孩子成長的過程中，可以發現善有其不善，這不善並不肯定就是惡。
- 文：白雲老禪師出處：287期2014年4月刊
圓覺之道第十九集
「好的有其不好，不好的也有其好！」學佛能覺悟到這一個問題，妙就妙在那個"不"字！「善，有其不善；惡，有其不惡」！
