- 文：白雲老禪師出處：315期2016年10月
圓覺之道第三十三集（上）
“定”是以禪的修養為主題，而禪的修養包括了“奢摩他、三摩缽提與禪那”，若以這三種修行的方法做一種輪替的方式去修，一直達到菩薩的境界就稱之為“定輪”。
- 文：白雲老禪師出處：315期2016年10月
315期大方廣佛華嚴經淺釋
智慧無等法無邊 超諸有海到彼岸
壽量光明悉無比 此功德者方便力
所有佛法皆明了 常觀三世無厭倦
雖緣境界不分別 此難思者方便力
- 文：白雲老禪師出處：315期2016年10月
唯識法相學60十二因緣（一）
談十二因緣法之前先要做一個認識，聲聞法是以“十二緣起”而說法，菩薩法是以“十二因緣”而說法，這是其中的一個差別
- 文：白雲老禪師出處：315期2016年10月
佛法要義 六種善法
佛法談善法有人天的、有二乘的、有小乘的，還有通教、別教、圓教的不同
- 文：白雲老禪師出處：314期2016年9月
圓覺之道第三十二集（下）
“靜靜的思考”只是一個名相，還要知道它裡面的法義，也就是說“靜”不只是平白靜下來那麼簡單
- 文：白雲老禪師出處：314期2016年9月
314期大方廣佛華嚴經淺釋
志樂佛功德 其心永不退
住於清涼慧 如是業應作
一切威儀中 常念佛功德
晝夜無暫斷 如是業應作
- 文：白雲老禪師出處：314期2016年9月
唯識法相學59緣起釋義
唯識學談十二因緣，雖然在基礎上沒有捨棄這個，但在法相上的了別，往往跟其他學派的說法差別很大
- 文：白雲老禪師出處：314期2016年9月
佛法要義 認識善惡
這裡為什麼不談無記呢？因為善是肯定的，惡也是肯定的，這種善與惡不能肯定的就是無記；所以無記可以不用一個課程談
- 文：白雲老禪師出處：313期2016年8月
圓覺之道第三十二集（上）
禪那的涵義早期與後期的翻譯不同，早期稱為“思惟修”、“功德叢林”，後期稱為“靜慮”。其實以禪那的本意來講，包含了這三者
- 文：白雲老禪師出處：313期2016年8月
313期大方廣佛華嚴經淺釋
或見師子吼 殊勝無比身
示現最後生 所說無非實
或有見出家 解脫一切縛
修治諸佛行 常樂觀寂滅
- 文：白雲老禪師出處：313期2016年8月
唯識法相學58五蘊究竟（二）
如果只在“色受”上打轉，不進入“想”的話，等於一大堆聚沫，而這些聚沫是不同的水泡形成的，如此而已。好像煩惱就像一堆聚沫，但是“煩惱什麼”才是不同的水泡
- 文：白雲老禪師出處：313期2016年8月
佛法要義 淨法熏習
談淨法，也就是怎麼樣清淨業所生起的一些習氣，一些果報的現象，然後用道的方式以得到解脫，這才是談「因業說染法，以道來說淨法」，必須先辨別的。
- 文：白雲老禪師出處：312期2016年7月
圓覺之道第三十一集（下）
“幻”是不實在的，但是我們能用自我意識去說嗎？因為明明看到了是一個有的現象、一個存在的現象，卻硬要把它當成是虛幻的現象，在“等持”上就說不過去
- 文：白雲老禪師出處：312期2016年7月
312期大方廣佛華嚴經淺釋
問：「文殊菩薩乃七佛之師，當本事佛，其如來名、及其佛國云何？」
答：「佛名不動智如來，其國名金色世界，即文殊菩薩之淨土世界。」
- 文：白雲老禪師出處：312期2016年7月
唯識法相學57五蘊究竟（一）
一般的說法與唯識學從法相上做唯識分析是有差別的。現在談五蘊究竟，就是從法相上去認識之後，才做肯定
- 文：白雲老禪師出處：312期2016年7月
佛法要義 熏習（三）妄心、妄境界
心念與意念最大的不同在哪裡？心念是一個想，或講思想，經過「思」在「想」中間去思考，起的這種念叫做心念。意念是什麼呢？是因為根塵相接觸產生的分別，所以意念是分別
- 文：白雲老禪師出處：311期2016年6月
圓覺之道第三十一集 （上）
繼續介紹《圓覺之道》，上一節談“奢摩他”，現在談“三摩缽提”。“三摩缽提”的涵義有好幾種，大體上是依於顯教與密教的差別；以顯教而言，稱為“等持”，或是“正當去維護”的一種方法。
- 文：白雲老禪師出處：311期2016年6月
311期大方廣佛華嚴經淺釋
問：「云何閻浮提？」答：「即南贍部洲，位於須彌山南方；即人世間所謂紅塵世界，是吾人類及其他有情，非情，無情眾生之住處。」
- 文：白雲老禪師出處：311期2016年6月
唯識法相學56五蘊識變（四）
不動以滅而言，是否“生”不起了？其實“不動滅無為”於生還是起，還有生的現象，不表示“生”已不起、滅已滅，完成了“不動”，所以不能照文字解釋
- 文：白雲老禪師出處：311期2016年6月
佛法要義 熏習（二）煩惱、無明
用白話來說，愈想愈難過、愈想愈生氣，此中有一段時間，從小到多、到大，慢慢累積起來，就是一種熏習的現象。
