- 文：白雲老禪師出處：215期 2007年 6月刊
妙法蓮華經決疑 - 五百弟子授記品第八(三)
其五百比丘 次第當作佛
同號曰普明 轉次而授記
我滅度之後 某甲當作佛
- 文：白雲老禪師出處：215期 2007年 6月刊
大方廣佛華嚴經釋義(一)
梵行道友，大雪山逸塵大師，稚齡披剃，禮華嚴尊宿妙雲老和尚座下，故自幼受乃師的薰陶，專研華嚴法海，可惜剛愈而立之年，即因癆病逝世，是我禪林生涯中所蘊記憶，畢生難以釋懷之憾事也！
- 文：若知出處：215期 2007年 6月刊
金剛經研讀之七十四 - 一體三寶之識(二)
於千佛山的家風，我們可以看到，老禪師培育僧才的風格，那就是：
〝不管別人對不對，自己一定要對，做對了是應該的，做錯了趕緊懺悔〞。
- 文：白雲老禪師出處：214期 2007年 5月刊
大般若經要解 - 波羅蜜行
這一個單元，要介紹的是「波羅蜜行」。
- 文：白雲老禪師出處：214期 2007年 5月刊
妙法蓮華經決疑 - 五百弟子授記品第八(二)
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
- 文：若知出處：214期 2007年 5月刊
金剛經研讀之七十三 - 一體三寶之識(一)
金剛經是大乘佛法中一部很重要的經典，我們看須菩提怎麼向佛陀請法？
- 文：白雲老禪師出處：213期 2007年 4月刊
大般若經要解 - 五蘊密義
這個單元要介紹「五蘊」。
- 文：白雲老禪師出處：213期 2007年 4月刊
妙法蓮華經決疑 - 五百弟子授記品第八(一)
爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便，隨宜說法；又聞授諸大弟子、阿耨多羅三藐三菩提記。
- 文：若知出處：213期 2007年 4月刊
金剛經研讀之七十二 - 佛陀思想的精華(五)
第十四，佛陀為度長爪梵志等議論大師，使對佛法生信心故，於是彰顯般若甚深之一切智而予以攝服之。
- 文：白雲老禪師出處：212期 2007年 3月刊
大般若經要解 - 不可得義
本單元要談的是「不可得
- 文：白雲老禪師出處：212期 2007年 3月刊
妙法蓮華經決疑 - 化城喻品第七(七)
偈 曰：
世尊甚難值 久遠時一現
為覺悟群生 震動於一切
- 文：若知出處：212期 2007年 3月刊
金剛經研讀之七十一 - 佛陀思想的精華(四)
那麼，要如何隨時保持般若覺悟的理念呢？
- 文：白雲老禪師出處：211期 2007年 1．2月刊
大般若經要解-畢竟淨義
這個單元要談的是「畢竟淨」，前面曾說「不垢不淨」，為什麼這裡還談「畢竟淨」？
- 文：白雲老禪師出處：211期 2007年 1．2月刊
妙法蓮華經決疑 - 化城喻品第七(六)
「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定；便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經，世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳！」
- 文：若知出處：211期 2007年 1．2月刊
金剛經研讀之七十 - 佛陀思想的精華(三)
我們再來看看，以畢生投入禪行旅的上白下雲老禪師於般若經鑽研所獲的心得。
- 文：白雲老禪師出處：210期 2006年 12月刊
大般若經要解 - 但有名而隨義
「但有名而隨義」這個名詞聽起來有點古怪，其實在“大般若經”裡，這個單元要告訴我們的是：對於經典所有的名相，如果只知道名相，而把名相作為定義，於般若經而言那是錯誤的
- 文：白雲老禪師出處：210期 2006年 12月刊
妙法蓮華經決疑 - 化城喻品第七(五)
爾時，彼佛受沙彌請，過二萬劫已；乃於四眾之中，說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
- 文：若知出處：210期 2006年 12月刊
金剛經研讀之六十九 - 佛陀思想的精華(二)
既然自性本有般若之智，那什麼是自性本有的般若之智呢？能大師說：〝內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。
- 文：白雲老禪師出處：209期 2006年 11月刊
大般若經要解 - 寂靜相義
這一單元要介紹的是「寂靜相」，上單元談的「寂滅」是以「生相」而言，這裡要談的是「寂靜」；「靜」是以「動態」來看。
- 文：白雲老禪師出處：209期 2006年 11月刊
妙法蓮華經決疑 - 化城喻品第七(四)
「爾時，大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方，亦復如是。爾時，上方五百萬億國土，諸大梵王皆悉自覩，所止宮殿光明威曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心；即各相詣，共議此事，以何因緣，我等宮殿，有斯光明？時彼眾中，有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言。」
