- 文：白雲老禪師出處：360期2020年11月
佛說四十二章經（一之二）
在那時，要改革印度的學術思想不是一件容易的事。最初佛陀也是很小心的在做這個事，很多人都不瞭解釋迦牟尼佛講眾生平等，但為什麼一開始還不讓女子出家？其實這是一個時代背景、環境的關係。
- 文：白雲老禪師出處：359期2020年10月
359期大方廣佛華嚴經淺釋
此菩薩以十種行，觀一切法。何等為十？所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空。一切法無我。一切法無作。一切法無味。一切法不如名。一切法無處所。一切法離分別。一切法無堅實。
- 文：白雲老禪師出處：359期2020年10月
大乘起信論 能生與所生的差別
能與所的關係是以生態來講，生態就包括了化生顯現，在佛法上面談生相是以生跟滅的關係，就是怎麼樣生起，最後會消失，這是對法上的一個對象。
- 文：白雲老禪師出處：359期2020年10月
佛說四十二章經（一）
所以講表面出家，是很容易；心出家了沒有？很難！難在哪裡？提起正念！正念為什麼難？很難去把握它。
- 文：白雲老禪師出處：358期2020年9月
358期大方廣佛華嚴經淺釋
菩薩約位勤修，由信而入，進而能住，以覺為本故。
- 文：白雲老禪師出處：358期2020年9月
大乘起信論 因緣法則（下）
談學禪，很多人談禪淨雙修，尤其從永明延壽禪師開始起，強調禪與淨雙修。可是很少人去發現永明延壽禪師，因為提倡禪淨雙修，結果把一個宗派完全在他手上就喪失了，就毀掉了。
- 文：白雲老禪師出處：358期2020年9月
佛說四十二章經（前言）
凡是加上「佛說」二字的可以說是特別強調：只要是學佛的人，有加上佛說二字的經典，都應該去接觸；在家有在家的、出家有出家的。
- 文：白雲老禪師出處：357期2020年8月
357期大方廣佛華嚴經淺釋
佛以大悲心 普觀諸眾生
見在三有中 輪迴受眾苦
唯除正等覺 具德尊導師
一切諸天人 無能救護者
- 文：白雲老禪師出處：357期2020年8月
大乘起信論 因緣法則（上）
首先從唯識學派的第一個論典，就是《瑜伽師地論》裡有提到十個因是怎麼形成的。「因」，通常說是「為什麼」，「為什麼」就是有一個原因，或有一個起因。
- 文：白雲老禪師出處：357期2020年8月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
這裡，提示「生、滅」的理念，作為桑蒙的觀行：
- 文：白雲老禪師出處：356期2020年7月
356期大方廣佛華嚴經淺釋
寧受地獄苦
得聞諸佛名
不受無量樂
而不聞佛名
- 文：白雲老禪師出處：356期2020年7月
大乘起信論 唯識學談十真如（下）
而前面的八個，不管用什麼方式去談，把第九跟第十搞清楚了，真如的境界就很容易顯現
- 文：白雲老禪師出處：356期2020年7月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
般若經中提出四無礙智的必備條件，於佛法的「解、說」，確實達到「得度」的饒益功德。
- 文：白雲老禪師出處：355期2020年6月
355期大方廣佛華嚴經淺釋
法從相起，相由心生；經中說諸法無真實，眾生妄取真實相，凡夫輪迴生死苦獄，即在妄取計量，純然業的自我意識。
- 文：白雲老禪師出處：355期2020年6月
大乘起信論 唯識學談十真如（上）
唯識學包含的經典、論典很多，可是談「真如」，還是以《楞伽經》為主。可以這麼說，唯識學裡談真如的法義，一個是以《楞伽經》為重點，其次是以《瑜伽師地論》做為輔助的一個論典
- 文：白雲老禪師出處：355期2020年6月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
唯僧寶之尊，不是建立於「出家」之相，而是確立於「修養」的內涵之上。
- 文：白雲老禪師出處：354期2020年5月
354期大方廣佛華嚴經淺釋
法性本空，法從因緣，聚之法現，散則法寂，本無可取，亦無所見。
性空，諸法性空，空其本質所現之諸相，猶若虛空。
- 文：白雲老禪師出處：354期2020年5月
大乘起信論 依《華嚴大疏》談真如（下）
談絕對真如，肯定說相契相應，也就是適合自己又具備這些條件，還要喜歡，能達到這種境界，就是真如的境界，不能達到這種境界，只是在裡面打發時間而已，並沒有得到究竟的利益。
- 文：白雲老禪師出處：354期2020年5月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
忍行是六波羅蜜之一，無生法忍是道證的條件，成就「忍」而且修養成為力用，是行者於「道」的里程中，不可或缺的重要課題
- 文：白雲老禪師出處：353期2020年4月
353期大方廣佛華嚴經淺釋
境妙、智妙、行妙、位妙、三學妙、感應妙、神通妙、說法妙、法眷妙、利樂妙。
