- 出處:紅塵甘露期數:286期2014年3月刊
唯識法相學31
通常提到“不動”,隨口都會說句「如如不動」,究竟什麼是「如如不動」?
- 出處:佛研院園地期數:286期2014年3月刊
四無量心(下)之一
“愛語”,它是「要講對方能夠歡喜接受的言語,而且你講的的確對他有幫助。」
- 出處:紅塵甘露期數:287期2014年4月刊
大方廣佛華華藏世界品第五之二
如是帝青寶莊嚴香水海右旋,次有香水海,名金剛輪莊嚴底世界種
- 出處:紅塵甘露期數:287期2014年4月刊
唯識法相學32唯識的界說
因為“唯”往往是主觀的,「識而後唯」則是經過認識了別之後再肯定,這“唯”就不是自我意識,而是突破自我意識了。
- 出處:佛研院園地期數:287期2014年4月刊
導師開示~四無量心(下)之二
佛法,要去認識、去瞭解,絕不是用一般所謂世俗的這些知識經驗、觀念去思考、去行為。
- 出處:紅塵甘露期數:288期2014年5月刊
大方廣佛華華藏世界品第五之二、之三
如是寶莊嚴香水海右旋,次有香水海名金剛寶聚世界種,於中最下方,有如是等佛剎微塵數世界,諸佛各各安住其各各世界,純一清浄而莊嚴。
- 出處:紅塵甘露期數:288期2014年5月刊
唯識的建立
佛教的經典一般談到心的問題,就會涉及到“心是什麼?”會說“心”是一個主宰者,就是在思想上怎樣去運作,操盤的東西。
- 出處:佛研院園地期數:288期2014年5月刊
運用思想(上)
以菩薩乘來講,我們首先要有一個願,這種願發起的時候,就必須要思想,剛剛我說“思”是收集資訊
- 出處:紅塵甘露期數:289期2014年6月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之三
其最近輪圍山香水海,名玻璃地,世界種,名常放光明,以世界海清淨劫音聲為體;此中最下方,有世界名可愛樂淨光幢,佛剎微塵數世界圍繞,純一清淨,佛號最勝三昧精進慧。
- 出處:紅塵甘露期數:289期2014年6月刊
唯識法相學34-因明三支
先認識了別之後再肯定,或者用比喻來說明道理,那也是唯識學另外的一個課題,叫做“唯識喻說”
- 出處:佛研院園地期數:289期2014年6月刊
運用思想(中)
為人處事要“運用思想”,修學佛法則更要“運用思想”,絕不能說有了問題就問,自己從來不去運用思想。
- 出處:紅塵甘露期數:291期2014年8月刊
大方佛華嚴經-華藏世界品第五之三
天城寶碟香水海外,次有如是等微塵數香水海,如是世界種各各香水海,清淨莊嚴不可說世界。
- 出處:紅塵甘露期數:291期2014年8月刊
唯識法相學36
因為依人的因所生的果,輪迴現象在唯識法相上如何認識?我一直強調唯識須建立了法相才能談唯識,也就是不可以用一個概念的法相而來談唯識。
- 出處:紅塵甘露期數:291期2014年8月刊
佛法、優生、種子(一)
佛法看優生,除了無始以來,依於業的種性來分辨本質之外,還有現在所謂修養的問題。
- 出處:紅塵甘露期數:292期2014年9月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之三
眾生煩惱,或有剎土,險惡坎坷;若作如是見,即已分別雜染,或者清淨。當知諸剎種性,悉皆隨眾生心念所起
- 出處:紅塵甘露期數:292期2014年9月刊
唯識法相學37八識的義理
阿賴耶識,它就像一個倉庫,倉庫只是一個房子,一個空間。在這空間、倉庫裡堆上各式各樣的物品,動的、靜的,什麼都可以放進去
- 出處:紅塵甘露期數:292期2014年9月刊
佛法要義種子(二)
種子,「子」是一個果,「種」是一個因,種子的形成是有因有果,先要瞭解這個名詞。舉例來說,如一顆橘子,橘子本身是一個果,我們稱這叫做果;為什麼說它是從橘子樹上面成長、結成的一個果?
- 出處:紅塵甘露期數:293期2014年10月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之三
三世一切佛 及以其國土
於一剎種中 一切悉觀見
一切佛神力 塵中現眾土
種種悉明見 如影無真實
或有眾多剎 其形如大海
或如須彌山 世界不思議
有剎善安住 其形如帝網
或如樹林形 諸佛滿其中
- 出處:紅塵甘露期數:293期2014年10月刊
唯識法相學38-八識的義理
五蘊的想來自哪?是來自當五蘊的色蘊完成之前,有法塵跟色法的產生,這就要“意”,這種意識可以這麼說,不同於“我”。
- 出處:紅塵甘露期數:293期2014年10月刊
佛法要義 種 子(三)
一個完整的佛法,必須具足體、用、相、境;如果只談體、談相,或者只談相、談境,或者只是談用,這四者不能夠具足的話,就不能表現出一個完整的佛法。