- 出處：紅塵甘露期數：314期2016年9月
佛法要義 認識善惡
這裡為什麼不談無記呢？因為善是肯定的，惡也是肯定的，這種善與惡不能肯定的就是無記；所以無記可以不用一個課程談
- 出處：紅塵甘露期數：313期2016年8月
圓覺之道第三十二集（上）
禪那的涵義早期與後期的翻譯不同，早期稱為“思惟修”、“功德叢林”，後期稱為“靜慮”。其實以禪那的本意來講，包含了這三者
- 出處：紅塵甘露期數：313期2016年8月
313期大方廣佛華嚴經淺釋
或見師子吼 殊勝無比身
示現最後生 所說無非實
或有見出家 解脫一切縛
修治諸佛行 常樂觀寂滅
- 出處：紅塵甘露期數：313期2016年8月
唯識法相學58五蘊究竟（二）
如果只在“色受”上打轉，不進入“想”的話，等於一大堆聚沫，而這些聚沫是不同的水泡形成的，如此而已。好像煩惱就像一堆聚沫，但是“煩惱什麼”才是不同的水泡
- 出處：紅塵甘露期數：313期2016年8月
佛法要義 淨法熏習
談淨法，也就是怎麼樣清淨業所生起的一些習氣，一些果報的現象，然後用道的方式以得到解脫，這才是談「因業說染法，以道來說淨法」，必須先辨別的。
- 出處：紅塵甘露期數：312期2016年7月
圓覺之道第三十一集（下）
“幻”是不實在的，但是我們能用自我意識去說嗎？因為明明看到了是一個有的現象、一個存在的現象，卻硬要把它當成是虛幻的現象，在“等持”上就說不過去
- 出處：紅塵甘露期數：312期2016年7月
312期大方廣佛華嚴經淺釋
問：「文殊菩薩乃七佛之師，當本事佛，其如來名、及其佛國云何？」
答：「佛名不動智如來，其國名金色世界，即文殊菩薩之淨土世界。」
- 出處：紅塵甘露期數：312期2016年7月
唯識法相學57五蘊究竟（一）
一般的說法與唯識學從法相上做唯識分析是有差別的。現在談五蘊究竟，就是從法相上去認識之後，才做肯定
- 出處：紅塵甘露期數：312期2016年7月
佛法要義 熏習（三）妄心、妄境界
心念與意念最大的不同在哪裡？心念是一個想，或講思想，經過「思」在「想」中間去思考，起的這種念叫做心念。意念是什麼呢？是因為根塵相接觸產生的分別，所以意念是分別
- 出處：紅塵甘露期數：311期2016年6月
圓覺之道第三十一集 （上）
繼續介紹《圓覺之道》，上一節談“奢摩他”，現在談“三摩缽提”。“三摩缽提”的涵義有好幾種，大體上是依於顯教與密教的差別；以顯教而言，稱為“等持”，或是“正當去維護”的一種方法。
- 出處：紅塵甘露期數：311期2016年6月
311期大方廣佛華嚴經淺釋
問：「云何閻浮提？」答：「即南贍部洲，位於須彌山南方；即人世間所謂紅塵世界，是吾人類及其他有情，非情，無情眾生之住處。」
- 出處：紅塵甘露期數：311期2016年6月
唯識法相學56五蘊識變（四）
不動以滅而言，是否“生”不起了？其實“不動滅無為”於生還是起，還有生的現象，不表示“生”已不起、滅已滅，完成了“不動”，所以不能照文字解釋
- 出處：紅塵甘露期數：311期2016年6月
佛法要義 熏習（二）煩惱、無明
用白話來說，愈想愈難過、愈想愈生氣，此中有一段時間，從小到多、到大，慢慢累積起來，就是一種熏習的現象。
- 出處：紅塵甘露期數：310期2016年5月
圓覺之道第三十集（下）
“奢摩他”翻成中文就是 “止”，為什麼我說是“靜止”？因為必須先要具備靜的條件才能止！
- 出處：紅塵甘露期數：310期2016年5月
310期大方廣佛華嚴經淺釋
是世界眾生，滅苦之因，覺知惡作不可積集，亦不可得，唯伽陀妙藥，可以嚴淨！
- 出處：紅塵甘露期數：310期2016年5月
唯識法相學55五蘊識變（三）
“非擇滅無為”如果以白話來講，是因為不同於擇滅無為，所以叫做非擇滅無為。究竟它是什麼樣的內容呢？
- 出處：紅塵甘露期數：310期2016年5月
佛法要義 熏習（一）名言、色識
談熏習，不能只擺在道的上面，熏習是以業做為基礎，然後涉及道的問題。
- 出處：紅塵甘露期數：309期2016年4月
圓覺之道第三十集（上）
前一段談到有關一些道理方法、知識經驗的問題，也談了從緣起到結果，中間的過程必須要具備修養，才能敢於面對問題、化解問題。所以這裡談修養也提出三個，第一個是“奢摩他”。“奢摩他”，中文最簡單的解釋就是“靜止”，譬如靜坐就是靜靜的坐著；談“止”要用什麼觀念去看？它不是停止，而是一些意念、心念、思想，不管是正面、負面的都要集合起來，單獨成為一個重點。
- 出處：紅塵甘露期數：309期2016年4月
309期大方廣佛華嚴經淺釋
是諸眾生，於彼鮮少世界，地廣域濶，趣入業惑愚行中，輒以為喜；遠離慧行，滯留苦難，於恐怖中放逸，於放逸中攝取欲樂。往往以自我分別而執著，常作火宅之主；時久集苦，連綿束縛，不得出離。
- 出處：紅塵甘露期數：309期2016年4月
唯識法相學54五蘊識變(二)
前面談到“虛空滅無為”的一些理論，可是怎樣去滅？怎樣從業而顯道？唯識學告訴我們一些下手的工夫及過程，以佛法的名詞來講，叫作“次第”，或說五蘊識變的次第也可以，但是它的基礎理論是在於“虛空滅無為”；究竟怎麼滅？首先看“擇滅無為”；也就是於“虛空的滅”進入滅相，從有為到無為的基礎理論要怎樣去著手？那就先要從選擇上著手。
