唯識法相學40-種子生現行

唯識學的基本理論就是依於法相的建立而去認識，所以有“種子生現行，現行熏種子”的說法

佛法要義-遺傳種性

譬如外緣是一個善緣，相應於如來藏裡的業是善是惡？當然在緣境上如果
肯定是善的話，發出來的這個種性一定是善

大方廣佛華嚴經---毗盧遮那品第六

善、無傷有益之行為。根、即根本。力、即效用。於身、口、意的造作行為，能不貪，不瞋，不癡，即能彼此無傷，更得饒益；如是恒常熏習，久則成力。

唯識法相學41　識與緣(上)

佛法要義---智 慧(一)

文的意思，就是一切的知識經驗，慧是一種力量，這種力量來自智，以智為基礎而顯現慧的力量，加在一起就叫做智慧。

大方廣佛華嚴經---毗盧遮那品第六之一

　諸佛子！時大威光菩薩，以見一切功德山須彌勝雲佛，承事供養故，於如來所，心得悟了；為一切世間，顯示如來往昔行海。

唯識法相學42---唯識的建立－識與緣(下)

繼續介紹唯識法相，談識與緣的關係；前面談到了“因為什麼樣的緣”以及“等無間緣”，現在談第三個“所緣緣”。

佛法要義---智 慧(二)

在《般若經要解》裡提過，智慧是學佛人要去下工夫之處，從修行到修養，

必須成為一種後盾的力量。

大方廣佛華嚴經---毗盧遮那品第六之一

法王：人中最高位為輪王，賢聖最高位為法王；經中所說，應是如來為法王。

唯識法相學43---所緣境相

談“所緣境相”首先要瞭解一個基本的道理， 有“所”就必須要有“能”

佛法要義---智 慧(三)

學佛者應該用什麼方式去看？就是談修行，已經懂得佛陀的道理方法了，有了佛法的知識經驗了，是「成」

大方廣佛華嚴經淺譯 毗盧遮那品第六之一

智、梵語說闍那，乃一切世出世間之知識與經驗，即一切智；言智地者，涵蓋了智的體性、效用、法相、境界圓融無礙之成果。

　　智的體性：知識經驗。

　　智的效用：明通事理。

　　智的法相：知而後解。

　　智的境界：光明徧照。

　　智於修行中，如諸波羅蜜法行，智波羅蜜是不可或缺的基本；無論是一切智，道種智，一切種智，堪稱諸佛學之首要條件。

唯識法相學44 種子問題

第一個“剎那滅”：種子會發出來，但是在一剎那之間就會消失，這是什麼現象？在理論上，“眼耳鼻舌身”接觸到“色聲香味觸”，就會產生根與塵接觸的現象，是不是就能確定裡面有種子？有種子因、有什麼……？

佛法要義 智慧(三)之2

　所以談四種智，為什麼要說從成所作開始起，不要從大圓鏡開始？因為太多的人談四種智一開始就說大圓鏡智，談後面認為平等、妙觀察、成所作都是多餘的。我像大圓鏡一樣，什麼都好了；怎麼像大圓鏡一樣？大圓鏡是物質的還是精神的？

佛法要義 智慧(四)之1

其次看「集」，一般來說苦又是怎麼形成的呢？其實是累積起來的。譬如“煩惱苦”，煩惱什麼？假使是因為買股票被套牢了，就會發現是不是一買股票就被套牢？

大方佛華嚴經淺釋 如來名號品第七

問：「云何最勝？」

　　答：「最、上義；勝、超越義。世尊之智慧與覺悟的圓滿成就；是無上的，是超越的，故說是最勝者。」

　　問：「云何導師？」

　　答：「世尊引導眾生入菩提道，令使求得究竟解脫。」

唯識法相學46種子分類

種子分類”。其實談種子分類，一般概念都是以善、惡、無記來說，但這不是一個完整的認識，因為我一直說種子本身是一個恆久不變的東西。

佛法要義 智慧(四)之2

以“道”而言，要去明白“苦”是怎樣累積起來的，還有關係到“類智”如何，“法智”如何，這其中都有道，如果把這些道的問題都搞清楚了，當然苦就能化解。

佛法要義 智慧(五)

第一，三世智。三世就是講現在、過去、未來，但這個現在、過去、未來，要特別強調，不是談前一生、這一生、來生；現在、過去、未來是講三個不同的時段。

佛法要義 智 慧(六)般 若

共般若。所謂共般若，就是說共同，或說普遍性的都是這樣，叫做共般若。