- 文:白雲老禪師出處:350期2019年12月
350期大方廣佛華嚴經淺釋
經中說此龍王,乃十地果位大權菩薩之化身,係一百七十七龍王中之第七位
- 文:白雲老禪師出處:350期2019年12月
大乘起信論 真如說義
談唯識來說真如的法義,就是一種對真如的分析,以唯識來看有三個說法:一個是「無相真如」,一個是「無生真如」,一個是「無性真如」。
- 文:白雲老禪師出處:350期2019年12月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
緣,在佛法中說,於心識的變動,是塵所與根能的相應,而後心起慮知,識生執著,形成相和境的現象;而後,自我與相及境,復又作用變化;由藉之情,而再次相應,復有染著或淨捨的不同結果。
- 文:白雲老禪師出處:349期2019年11月
349期大方廣佛華嚴經淺釋
大梵天,乃離淫欲之色界諸天;從四禪天而言,係初禪天。梵天依序為大梵天、梵輔天、梵眾天;大梵天所得之禪定,位於初禪與二禪之間,故說是中間禪。
- 文:白雲老禪師出處:349期2019年11月
大乘起信論 淨熏
這裡講「淨熏」,並不是說用什麼清淨的東西去熏習它,而是用什麼方法。什麼認知去作熏習,使它顯現出清淨,當然,就有很多的道理方法。
- 文:白雲老禪師出處:349期2019年11月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
不過,若依法華思想說菩薩,當以上行、無邊行、淨行、安立行,乃是諸菩薩摩訶薩中的導師,應列彌勒、文殊、觀音、普賢四大菩薩為代表性
- 文:白雲老禪師出處:348期2019年10月
348期大方廣佛華嚴經淺釋
五種縛,即繫縛眾生,令使流轉三界之妄惑:如貪、恚、慢、嫉、慳等。
- 文:白雲老禪師出處:348期2019年10月
大乘起信論 染熏
這有三大部分:一個是名言,一個是色識,一個是煩惱。
- 文:白雲老禪師出處:348期2019年10月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
善知識的類型,大約可以分為三類:
外護者--身心安穩,無有怖畏。
同修者--相互勉勵,共同切磋。
教授者--開示善導,破闇啟明。
- 文:白雲老禪師出處:347期2019年9月
347期大方廣佛華嚴經淺釋
善音海神,統理海眾生,以音普順,語言辯明,令海眾生歡欣喜悅;雖然彼神,仍然具有貪欲、瞋恚、癡迷之愚惑,却猶能善解一切音聲;何況總持三昧,成就自在威神之力!
- 文:白雲老禪師出處:347期2019年9月
大乘起信論 染與淨(下)
善業、惡業都是煩惱,絕不能說惡業是煩惱,善業是菩提,不能用這種方式去看
- 文:白雲老禪師出處:347期2019年9月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
也就是面對自己,照見現實中的起心動念,刻意的認識,透然的瞭解,必須發現自我感性分別的染著之處;因為,那就是障道因緣,那就是造業根源,卻也正是開啟「道」的樞機之所在。
- 文:白雲老禪師出處:346期2019年8月
346期大方廣佛華嚴經淺釋
三昧自在法行,猶若虛空中所遊移之日月,其影像現處,徧及十方法界;亦如泉處、池處,凹處、澤處等積水處,以及河流大海等處,處處可見日月之影像;是菩薩色像,普現十方之不可思議處,亦復如是
- 文:白雲老禪師出處:346期2019年8月
大乘起信論 染與淨(中)
有個問題,為什麼大多數的人心情不好,遇著一些所謂什麼委屈、逆境,以喝酒來麻痺自己,這就是一種「俱、隨自染」的現象。
- 文:白雲老禪師出處:346期2019年8月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
南傳地域,近赤道者,四月十六日起,至七月十五日止。北傳地域,早期與南傳相同,後期改為五月十六日至八月十五日。不過,如依農民曆法為計算,應該不分南北地域,均以四月十六日結夏,至七月十五日解夏為宜
- 文:白雲老禪師出處:345期2019年7月
345期大方廣佛華嚴經淺釋
空性者真如實性,乃言因緣所生之法空,非實性之本體空。
- 文:白雲老禪師出處:345期2019年7月
大乘起信論 染與淨(上)
所謂「染」,並不一定叫做污染,這裡的「染」就是產生一種執著,染的力量是什麼?是業的問題,所以染是因業而起執著,叫做染。
- 文:白雲老禪師出處:345期2019年7月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
戒,以戒為師範,建立莊嚴的行止,可以獲得三種清淨的功德;於心,不起染著,可以清淨欲望。於身,不生離過,可以安穩欲行。
- 文:白雲老禪師出處:345期2019年7月
白雲深處 參予是非的認知
分別之心,有計較和執著,同樣也有認識和瞭解;這其中少不了有一個「我」,也就是「心」即「我」,眾生悉皆具足,不容許任何的「他」而與以否定!
- 文:白雲老禪師出處:344期2019年6月
344期大方廣佛華嚴經淺釋
於鼻根中入正定 於香塵中從定出
普得一切上妙香 諸天世人莫能知
於香塵中入正定 於鼻起定心不亂
說鼻無生無有起 性空寂滅無所作