- 文：白雲老禪師出處：350期2019年12月
350期大方廣佛華嚴經淺釋
經中說此龍王，乃十地果位大權菩薩之化身，係一百七十七龍王中之第七位
- 文：白雲老禪師出處：350期2019年12月
大乘起信論 真如說義
談唯識來說真如的法義，就是一種對真如的分析，以唯識來看有三個說法：一個是「無相真如」，一個是「無生真如」，一個是「無性真如」。
- 文：白雲老禪師出處：350期2019年12月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
緣，在佛法中說，於心識的變動，是塵所與根能的相應，而後心起慮知，識生執著，形成相和境的現象；而後，自我與相及境，復又作用變化；由藉之情，而再次相應，復有染著或淨捨的不同結果。
- 文：白雲老禪師出處：349期2019年11月
349期大方廣佛華嚴經淺釋
大梵天，乃離淫欲之色界諸天；從四禪天而言，係初禪天。梵天依序為大梵天、梵輔天、梵眾天；大梵天所得之禪定，位於初禪與二禪之間，故說是中間禪。
- 文：白雲老禪師出處：349期2019年11月
大乘起信論 淨熏
這裡講「淨熏」，並不是說用什麼清淨的東西去熏習它，而是用什麼方法。什麼認知去作熏習，使它顯現出清淨，當然，就有很多的道理方法。
- 文：白雲老禪師出處：349期2019年11月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
不過，若依法華思想說菩薩，當以上行、無邊行、淨行、安立行，乃是諸菩薩摩訶薩中的導師，應列彌勒、文殊、觀音、普賢四大菩薩為代表性
- 文：白雲老禪師出處：348期2019年10月
348期大方廣佛華嚴經淺釋
五種縛，即繫縛眾生，令使流轉三界之妄惑：如貪、恚、慢、嫉、慳等。
- 文：白雲老禪師出處：348期2019年10月
大乘起信論 染熏
這有三大部分：一個是名言，一個是色識，一個是煩惱。
- 文：白雲老禪師出處：348期2019年10月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
善知識的類型，大約可以分為三類：
外護者－－身心安穩，無有怖畏。
同修者－－相互勉勵，共同切磋。
教授者－－開示善導，破闇啟明。
- 文：白雲老禪師出處：347期2019年9月
347期大方廣佛華嚴經淺釋
善音海神，統理海眾生，以音普順，語言辯明，令海眾生歡欣喜悅；雖然彼神，仍然具有貪欲、瞋恚、癡迷之愚惑，却猶能善解一切音聲；何況總持三昧，成就自在威神之力！
- 文：白雲老禪師出處：347期2019年9月
大乘起信論 染與淨（下）
善業、惡業都是煩惱，絕不能說惡業是煩惱，善業是菩提，不能用這種方式去看
- 文：白雲老禪師出處：347期2019年9月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
也就是面對自己，照見現實中的起心動念，刻意的認識，透然的瞭解，必須發現自我感性分別的染著之處；因為，那就是障道因緣，那就是造業根源，卻也正是開啟「道」的樞機之所在。
- 文：白雲老禪師出處：346期2019年8月
346期大方廣佛華嚴經淺釋
三昧自在法行，猶若虛空中所遊移之日月，其影像現處，徧及十方法界；亦如泉處、池處，凹處、澤處等積水處，以及河流大海等處，處處可見日月之影像；是菩薩色像，普現十方之不可思議處，亦復如是
- 文：白雲老禪師出處：346期2019年8月
大乘起信論 染與淨（中）
有個問題，為什麼大多數的人心情不好，遇著一些所謂什麼委屈、逆境，以喝酒來麻痺自己，這就是一種「俱、隨自染」的現象。
- 文：白雲老禪師出處：346期2019年8月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
南傳地域，近赤道者，四月十六日起，至七月十五日止。北傳地域，早期與南傳相同，後期改為五月十六日至八月十五日。不過，如依農民曆法為計算，應該不分南北地域，均以四月十六日結夏，至七月十五日解夏為宜
- 文：白雲老禪師出處：345期2019年7月
345期大方廣佛華嚴經淺釋
空性者真如實性，乃言因緣所生之法空，非實性之本體空。
- 文：白雲老禪師出處：345期2019年7月
大乘起信論 染與淨（上）
所謂「染」，並不一定叫做污染，這裡的「染」就是產生一種執著，染的力量是什麼？是業的問題，所以染是因業而起執著，叫做染。
- 文：白雲老禪師出處：345期2019年7月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
戒，以戒為師範，建立莊嚴的行止，可以獲得三種清淨的功德；於心，不起染著，可以清淨欲望。於身，不生離過，可以安穩欲行。
- 文：白雲老禪師出處：345期2019年7月
白雲深處 參予是非的認知
分別之心，有計較和執著，同樣也有認識和瞭解；這其中少不了有一個「我」，也就是「心」即「我」，眾生悉皆具足，不容許任何的「他」而與以否定！
- 文：白雲老禪師出處：344期2019年6月
344期大方廣佛華嚴經淺釋
於鼻根中入正定 於香塵中從定出
普得一切上妙香 諸天世人莫能知
於香塵中入正定 於鼻起定心不亂
說鼻無生無有起 性空寂滅無所作
