- 文：白雲老禪師出處：397期2024年04月
397期大方廣佛華嚴經淺釋
菩薩於如是寂滅、微妙、甚深、最勝法中修行時，亦不生念我現修此行，已修此行，當修此行；不著蘊界處，內世間，外世間，內外世間；所起大願，諸波羅蜜，及一切法，皆無所著。
- 文：白雲老禪師出處：397期2024年04月
佛說四十二章經 第二十章 惟我本空
所謂的四大，「以任何一大為主體，其他三個都是緣」的道理要搞清楚。
- 文：白雲老禪師出處：397期2024年04月
金剛經研討 妙行無住分第四
要做一個修行覺悟的人，不要只是做一個佛弟子而已。
- 文：白雲老禪師出處：397期2024年04月
佛遺教經法句
諸苦我為本 三毒諸苦因
知苦色身受 法身無有損
- 文：白雲老禪師出處：396期2024年03月
396期大方廣佛華嚴經淺釋
無我，觀是我觀，身是我身，有我之分別；於此分別之餘，不計量，不執著，不於一念中，生些微雜染；亦即是出離，亦即是莊嚴清淨，是則無我之境．
- 文：白雲老禪師出處：396期2024年03月
佛說四十二章經 第十九章 假真並觀（下）
佛言：觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提；如是知識，得道疾矣！
- 文：白雲老禪師出處：396期2024年03月
金剛經研討 妙行無住分第四
如果能把二十八天──欲界六天、色界十八天、無色界四天、色界四禪定、無色界四禪定真正搞清楚了，到最後第九定就可以檢驗你的修養！
- 文：白雲老禪師出處：395期2024年1、2月合刊
395期大方廣佛華嚴經淺釋
殊不知理法於世間，原本就是相對；於佛法中，則以相對之現實，必須深入認識而至明了；於明見中觀察細微，進而有所發現，方能覺悟出離相對，突破而至絕對之心無所著。
- 文：白雲老禪師出處：395期2024年1、2月合刊
佛說四十二章經 第十九章 假真並觀（上）
密教也有所謂的淨業觀法，什麼叫淨業觀法？身口意是造作業的三個工具，為了讓這三個工具怎樣不去造作成業，反而能轉變為道的修養，所以才有所謂的三業去受三密的加持，相應而成道，這是它的原理。
- 文：白雲老禪師出處：395期2024年1、2月合刊
金剛經研討 妙行無住分第四
所以空是空相，不是空其內容，談虛空是從內容到相，就是從內到外，或從外到內，前面不是講「住」是存在的現象，這裡虛空就是談住；外面是講住相，內面是講色身香味觸以及布施，這是內涵。
- 文：白雲老禪師出處：394期2023年12月
394期大方廣佛華嚴經淺釋
菩薩爾時，復作是念：我不成熟眾生，誰當成熟！我不調伏眾生，誰當調伏！我不教化眾生，誰當教化！我不覺悟眾生，誰當覺悟！我不清淨眾生，誰當清淨！此我所宜，我所應作。
- 文：白雲老禪師出處：394期2023年12月
佛說四十二章經 念等本空（下之二）
真正「我」要清淨，是業已清淨了，道也不需要了；還需要道來維護，表示還有業。
- 文：白雲老禪師出處：394期2023年12月
金剛經研討 妙行無住分第四
施我一開始講過：「對自己、對別人。」對別人一定是付出，對自己一定要放捨，如果能把握付出跟放捨，就是有一個我跟他的關係，所以應該用這種方式「不住於相。」
- 文：白雲老禪師出處：393期2023年11月
393期大方廣佛華嚴經淺釋
不作惡業故，無惡業障不起煩惱故，無煩惱障不輕慢法故，無有法障不誹謗正法，故無有報障。
- 文：白雲老禪師出處：393期2023年11月
佛說四十二章經 念等本空（下之一）
可是即使見道，也只能說完成了一次的見道，或一期的見道；必須要同樣的事不會再犯，甚至更多不同的事也不會犯了，才能叫「成道」。所以見道、成道的距離，是相當的大。
- 文：白雲老禪師出處：393期2023年11月
金剛經研討 大乘正宗分第三
也有很多居士問我：「師父！我要不要去拜佛指舍利？」我說：「這是自己的事！」他說：「你告訴我要不要去？」我說：「要看你是什麼樣的起心動念？」
- 文：白雲老禪師出處：392期2023年10月
392期大方廣佛華嚴經淺釋
精進：即是正勤。精、在精純，不偏邪，無惡雜。進、在提昇，不疲厭，無放逸。
- 文：白雲老禪師出處：392期2023年10月
佛說四十二章經 念等本空（中）
如果真的從來都不熟悉，前世都沒有這種修養，我可以告訴你，最多只是不做惡，在行善而已。將來可不可以去天道？還得看他的業，因為在臨終時，外緣引發他的業是什麼，那就去什麼地方！
- 文：白雲老禪師出處：392期2023年10月
金剛經研討 大乘正宗分第三
因為正在修行覺悟的人，還是會有我相、人相、眾生相、壽者相，已經成就了菩薩果位的，就沒有這些。
- 文：白雲老禪師出處：391期2023年09月
391期大方廣佛華嚴經淺釋
於心深入當下所攀著之緣，有實相，有妙智；所顯相等之意趣，或謂之內涵聚意是境性，亦名境界；即所謂諸法為所緣之境，是行蘊後，完成的結果，亦即識蘊之境性。
