- 文：白雲老禪師出處：266期2012年4月刊
大方廣佛華嚴經淺釋 - 如來現相品第二
此華藏世界海北，次有世界海，名毗瑠璃蓮華光圓滿藏；彼世界種中，有國土、名優鉢羅華莊嚴，佛號普智幢音王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名師子奮迅光明
- 文：白雲老禪師出處：266期2012年4月刊
唯識法相學-百法－心所有法(六)
一般都知道，貪瞋癡是不好，但只是說不好並沒有用，而是要知道為什麼因貪而起煩惱？貪瞋癡三者，一般稱為「三毒」，實際上不必稱之為「毒」，為什麼呢？
- 文：白雲老禪師出處：266期2012年4月刊
禪通三藏及其效益性
不立文字，教外別傳；多少人以是語句，認為禪不在文字，甚至可以不識字。
- 文：白雲老禪師出處：266期2012年4月刊
白雲老禪師法語(英文翻譯)
信佛 學佛 可以成佛
Believe in the Buddha, follow in the Buddha’s steps, and eventually become a Buddha.
- 文：白雲老禪師出處：270期2012年9月刊
大方廣佛華嚴經淺釋 - 如來現相品第二
佛身隨應示現，光明之相，即使於十方剎土，種種差別，形相不一；於諸廣大剎土，無量無際，珠網覆蓋，形色各異；於其間，一一佛剎，處處道場，眾會雲集，放大光明，充滿無邊法界。
- 文：白雲老禪師出處：270期2012年9月刊
百法 ─心法有法（十）
講「無慚」、「無愧」大家可能會想到“善位”中的「慚」、「愧」，這裡是「無慚」、「無愧」，於文字上，我們很容易分辨，有「慚」、有「愧」是善的現象，所以屬於“善位”
- 文：白雲老禪師出處：272期2012年11月刊
大方廣佛華嚴經淺釋 - 普賢三昩品第三
果位中賢聖，凡所有身相，悉應眾生心，猶若虛空，無礙自在，不同於凡俗，僅依真實而現；而且，所現身相，安住大願之地，無國土之分，普及於一切。
- 文：白雲老禪師出處：272期2012年11月刊
唯識法相學17-百法－不定位(十二)
”。“悔”是做完事以後產生的現象，常有一句話：人都只有後悔，沒有前思！意思就是等到事情發生以後才來後悔，事情未發生之前都不會好好的想一想！
- 文：白雲老禪師出處：273期2012年12月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-世界成就品第四
爾時，普賢菩薩摩訶薩，以佛神力，徧觀察一切世界海，一切眾生海，一切諸佛海，一切法界海，一切眾生業海，一切眾生根欲海
- 文：白雲老禪師出處：273期2012年12月刊
唯識法相學18-百法──色法(十三)
有很多人可能會認為：明明是六根六塵，為什麼卻談五根五塵？那就要先瞭解色法形成的順序，是從色塵到法塵而後才有色法，絕不是六根接觸六塵就完成了。
- 文：白雲老禪師出處：273期2012年12月刊
禪行者須知
禪之弊病，往往發生於行、住、坐、臥等威儀中；有的自作，有的承襲，大約不外「理、事」二途
- 文：白雲老禪師出處：271期2012年10月刊
大方廣佛華嚴經-普賢三昩品第三
爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入於三昩；
- 文：白雲老禪師出處：271期2012年10月刊
唯識法相學16百法—心所有法十一
“念”是意念的念。失念跟散亂一不小心會以為就是一個，其實失念是空亡，沒有內容；而散亂的本身是有內容的，只是這種內容很凌亂，二者不同的地方要分清楚！
- 文：白雲老禪師出處：271期2012年10月刊
禪與大自然
青山不礙白雲飛，但說禪的自在無礙，未入禪的堂奧；若說翠竹黃花，山河大地，甚至日月星辰，是否？
- 文：白雲老禪師出處：274期2013年1-2月合刊
大方廣佛華嚴經淺釋-世界成就品第四
諸佛子！略說世界海、有此十事，若廣說者，與世界海微塵數等，過去、現在、未來諸佛，已說、現說、當說
- 文：白雲老禪師出處：274期2013年1-2月合刊
唯識法相學19 - 能與所的關係
唯識學談到能所關係，往往都會當成“唯識”，而不是“識而後唯”。
- 文：白雲老禪師出處：274期2013年1-2月合刊
禪病多魔事
魔、梵語魔羅或抹洛：意謂障礙、擾亂、破壞，甚至奪命。於欲界係他化自在天 ，即欲界第六天，其魔王名波旬。
- 文：白雲老禪師出處：275期2013年3月刊
大方佛華嚴淺釋-世界成就品第四
諸佛子！略說世界海、有此十事，若廣說者，與世界海微塵數等，過去、現在、未來諸佛，已說、現說
- 文：白雲老禪師出處：275期2013年3月刊
唯識法相學20-心不相應行法(一)
如果畫裡有山，可能是阿里山、玉山或者其他的山，不一定是哪裡的山，肯定就是把山搬到這幅畫裡。
- 文：白雲老禪師出處：275期2013年3月刊
禪的妙諦--禪說即身成就
自古說「禪那」之法，從四禪八定，以至滅盡圓滿，可以即身成就，亦即是逕入涅槃
