- 文：白雲老禪師出處：357期2020年8月
唯識法相學102總結
每一次認識、了別都有其肯定，可是這個肯定不是可信的，因為最後的肯定是「業清淨了，道也不需要了」，本有的佛性完全顯現出來；這才算是唯識法相最終的目的。
- 文：白雲老禪師出處：356期2020年7月
唯識法相學101五重唯識觀法（三）
談「隱」不是叫你去隱藏，而是指這些「缺失」不是表面上可看到的；「隱劣」是就這些，即使你不能直接感受的缺失都要除掉它；然而「除掉」不是隱藏而是要讓它消失。
- 文：白雲老禪師出處：355期2020年6月
唯識法相學100五重唯識觀法（二）
可見惡因、善因不是問題，而是在受苦果、樂果的時候，你能不能用這種機會去表現它的價值？這個價值如果稱做「道」的話，就可以發現什麼叫做「捨濫而留純」了
- 文：白雲老禪師出處：354期2020年5月
唯識法相學99五重唯識觀法（一）
首先要瞭解「五重」的「重」是一種回互或反覆的意思，它不是重複，而是從法相上作認識、了別，而且不是一次就肯定。以現代的研究方法上來看，等於比較選擇，再比較、再選擇，就是這種現象。
- 文：白雲老禪師出處：353期2020年4月
唯識法相學98三乘行果－－十地（二）
法雲做為一種表現，可以說相同於佛，只不過因為是菩薩，他本身沒有願力世界，還是一個比較有限的環境，哪裡需要他才能去做；不需要他就不能勉強去做。
- 文：白雲老禪師出處：352期2020年3月
唯識法相學97三乘行果－－十地（一）
從初地「歡喜地」到「離垢」、「發光」、「焰慧地」，也就是到第四地，從初地到四地這個階段，是一個會起變化的階段。
- 文：白雲老禪師出處：351期2020年1月2月合刊
唯識法相學96三乘行果－－十回向（七）
「有所執著」、「有所束縛」，就是一個我執、法執的問題。
- 文：白雲老禪師出處：350期2019年12月
唯識法相學95三乘行果－－十回向（六）
「善根」並不只偏於善良的基礎，善根除了包含業裡面善的種子之外，真正的重點是在「菩提」善根。
- 文：文文出處：350期2019年12月
泡沫集 遺憾
彷如隔世再聚首
隱隱的心痛
- 文：白雲老禪師出處：349期2019年11月
唯識法相學94三乘行果－－十迴向（五）
因為畢竟是人，除非你能到達菩薩的境界，譬如七地以上具備六神通，知道他是什麼病，該怎麼治
- 文：白雲老禪師出處：348期2019年10月
唯識法相學93三乘行果－－十迴向（四）
談「無盡功德藏」， 這地方唸「藏」（ㄗㄤˋ） ，不可以唸藏（ㄘㄤˊ）。藏（ㄘㄤˊ）是把東西收藏起來；藏（ㄗㄤˋ）究竟是什麼意思？通常佛教有一個名詞「一大藏教」，在佛教裡這一大部分就是所謂的「一大藏教」
- 文：白雲老禪師出處：347期2019年9月
唯識法相學92三乘行果－－十迴向（三）
所謂的「不壞」是不會受到損害，不管是任何的時間、空間，遇到任何的人與事，凡是你的起心動念都以修養功德做為防護罩，任何事物都不會破壞你，以這種方式去理解比較容易。
- 文：白雲老禪師出處：346期2019年8月
唯識法相學91三乘行果－－十迴向（二）
很多人不太贊成我說：「一個學佛的人，偶爾生點病是好現象。」為什麼？一個人從來不生病，身體很健康，他根本就不會知道病的苦，其實生老病死，「老、病、死」這三個比較好把握，「生」的苦最不好把握！
- 文：白雲老禪師出處：345期2019年7月
唯識法相學90三乘行果－－十迴向（一）
如果談回向你一開始就「回小向大」，一點點功德回向就想得到更大的利益，這不是佛法！
- 文：文文出處：345期2019年7月
休庵詩詞 因、緣、果
佛說：緣生緣滅
世說：眼見為憑
- 文：白雲老禪師出處：345期2019年7月
休庵詩詞 不要浪費生命
覺醒吧！
畢竟人生太短！
畢竟生命無價！
千萬不可為之浪費！
- 文：白雲老禪師出處：344期2019年6月
唯識法相學89三乘行果－－十行
「歡喜」、「饒益」、「無瞋」、「無盡」、「離癡」、「善現」、「無著」、「尊重」、「善法」、「真實」
- 文：白雲老禪師出處：343期2019年5月
唯識法相學88三乘行果－－十住心
在菩薩行果上有三十個必須要去認識的，因為這裡面包含了道理、方法。第一個是十住心，第二個是十行，第三個是十回向。
- 文：文文出處：343期2019年5月
休庵詩詞 懊惱的遲
人說情感是因誤會而聚合
然後又為瞭解而分開
誰識誤會的聚合來自造作
誰解瞭解的分開緣於自我
- 文：文文出處：343期2019年5月
休庵詩詞 衲衣
一肩風雨 披戴星月
頂著烈日 背荷冰雪
赤跣的腳 有泥有血
所為何來 不生不滅
