唯識法相學38-八識的義理

五蘊的想來自哪？是來自當五蘊的色蘊完成之前，有法塵跟色法的產生，這就要“意”，這種意識可以這麼說，不同於“我”。

佛法要義 種 子(三)

一個完整的佛法，必須具足體、用、相、境；如果只談體、談相，或者只談相、談境，或者只是談用，這四者不能夠具足的話，就不能表現出一個完整的佛法。

楞嚴探秘 (一之二 )

我們的眼耳鼻舌身意都隨著色塵緣境去感應，只要是違逆的，一接觸之後，馬上感受就不好，就“不好受了！”緊接著煩惱生；所以學佛要有效，必然的一定要做想、行之間建立間隔的修養功夫，也就是因為“受亂”，所以要做到“正受”，才能夠入三昧。

大方廣佛華嚴經華藏世界品第五之三

　 有剎甚可畏　嘷叫大苦聲
　　　其聲極酸楚　聞者生厭怖
　　　地獄畜生道　及以閻羅處
　　　是濁惡世界　恒出憂苦聲
　　 釋　疑
酸楚厭怖，何以但言三塗？為地獄眾生，受酷刑極苦之處。為畜生禽獸，受射殺屠宰之難。為鬼類受欲食不得、及處晦暗不見光明故。

唯識法相學39五俱意識

但要瞭解五根跟五塵只是一種接觸，這種接觸不能分辨什麼，如果要產生意識的話，必須有第六識的意根參與，才能把這五個根本所表現的“能”生起效用。

佛法要義 種性

第一凡夫種性就是﹁天生的」，這是白話，事實上在佛法
中說，就是過去所造作形成的；所以，凡夫種性就是談過去。第二習種性，
是這一生熏習所完成的，第三個就涉及到道種性，道種性是以菩提道來說，
道種性中當然有它的層次，高下不同。

楞嚴探秘 一之三

剛剛提到懷迪，“懷迪證譯”；懷迪也是一位出家人，他是循州（嶺南）人，住廣東羅浮山南樓寺。這個山一般講是仙聖遊居之處，所以懷迪住在那裡啊，也不是泛泛之輩喔，他也是學問很高；我們看以前的出家人都是飽學經綸的，都是修養很高的。

大方廣佛華嚴經-毗盧遮那品第六

業報，舉凡五趣六道、因業受報之眾生，所依之處

唯識法相學40-種子生現行

唯識學的基本理論就是依於法相的建立而去認識，所以有“種子生現行，現行熏種子”的說法

佛法要義-遺傳種性

譬如外緣是一個善緣，相應於如來藏裡的業是善是惡？當然在緣境上如果
肯定是善的話，發出來的這個種性一定是善

楞嚴探秘 一之四

家師上白下雲老和尚說：「正法時代有末法，末法時代也有正法」

大方廣佛華嚴經---毗盧遮那品第六

善、無傷有益之行為。根、即根本。力、即效用。於身、口、意的造作行為，能不貪，不瞋，不癡，即能彼此無傷，更得饒益；如是恒常熏習，久則成力。

唯識法相學41　識與緣(上)

佛法要義---智 慧(一)

文的意思，就是一切的知識經驗，慧是一種力量，這種力量來自智，以智為基礎而顯現慧的力量，加在一起就叫做智慧。

楞嚴探秘

佛經藏中有所謂的十二部經教，這個是知識，我們讀經不可不知，先要瞭解什麼是十二部經？

大方廣佛華嚴經---毗盧遮那品第六之一

　諸佛子！時大威光菩薩，以見一切功德山須彌勝雲佛，承事供養故，於如來所，心得悟了；為一切世間，顯示如來往昔行海。

唯識法相學42---唯識的建立－識與緣(下)

繼續介紹唯識法相，談識與緣的關係；前面談到了“因為什麼樣的緣”以及“等無間緣”，現在談第三個“所緣緣”。

佛法要義---智 慧(二)

在《般若經要解》裡提過，智慧是學佛人要去下工夫之處，從修行到修養，

必須成為一種後盾的力量。

休庵拾粹---兒女的話

豪華的客廳，奢侈的設備。
寂寞的家庭，冷清的氣氛。

楞嚴探秘二之二

另《楞嚴經》卷九、十中有段經文也是“優陀那”，法要相當重要，尤其是身處末法時期修行者的警鐸與圭臬；