- 文：白雲老禪師出處：284期2013年12月刊
期圓覺之道第十七集(下)
再來談一個問題，垢與幻怎麼去把握？以最平常的方式來說，吃飯是一種行為，吃什麼才是它的內涵，為什麼吃飯？
- 文：白雲老禪師出處：284期2013年12月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之一
此上過佛剎微塵數世界，有世界名恒出現帝青寶光明，以極堅牢不可壞金剛莊嚴為際，依種種殊異華海住，其狀猶如半月之形
- 文：白雲老禪師出處：284期2013年12月刊
唯識法相學29-無為法(一)
何謂「無為法」？無為是不是沒有作為？千萬不能這麼說！因為沒有作為，就不可能有法的存在，也就是法也不可能生起。
- 文：白雲老禪師出處：285期2014年1、2月刊
唯識法相學30-無為法(二)
我們曉得寂滅以後就沒有再生的機會，只不過我們還是要把握，只擇滅不夠，還有無為的問題；我一直強調，無為是從有為來說；
- 文：白雲老禪師出處：286期2014年3月刊
大方廣佛華華藏世界品第五之二
此上過佛剎微塵數世界，有世界名離垢光明，其狀猶如香水旋流，依無邊色寶光海住，妙香光明雲彌覆其上，十七佛剎微塵數世界圍繞，佛號徧照虛空光明音。
- 文：白雲老禪師出處：286期2014年3月刊
唯識法相學31
通常提到“不動”，隨口都會說句「如如不動」，究竟什麼是「如如不動」？
- 文：白雲老禪師出處：287期2014年4月刊
大方廣佛華華藏世界品第五之二
如是帝青寶莊嚴香水海右旋，次有香水海，名金剛輪莊嚴底世界種
- 文：白雲老禪師出處：287期2014年4月刊
唯識法相學32唯識的界說
因為“唯”往往是主觀的，「識而後唯」則是經過認識了別之後再肯定，這“唯”就不是自我意識，而是突破自我意識了。
- 文：白雲老禪師出處：288期2014年5月刊
大方廣佛華華藏世界品第五之二、之三
如是寶莊嚴香水海右旋，次有香水海名金剛寶聚世界種，於中最下方，有如是等佛剎微塵數世界，諸佛各各安住其各各世界，純一清浄而莊嚴。
- 文：白雲老禪師出處：288期2014年5月刊
唯識的建立
佛教的經典一般談到心的問題，就會涉及到“心是什麼？”會說“心”是一個主宰者，就是在思想上怎樣去運作，操盤的東西。
- 文：白雲老禪師出處：289期2014年6月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之三
其最近輪圍山香水海，名玻璃地，世界種，名常放光明，以世界海清淨劫音聲為體；此中最下方，有世界名可愛樂淨光幢，佛剎微塵數世界圍繞，純一清淨，佛號最勝三昧精進慧。
- 文：白雲老禪師出處：289期2014年6月刊
唯識法相學34-因明三支
先認識了別之後再肯定，或者用比喻來說明道理，那也是唯識學另外的一個課題，叫做“唯識喻說”
- 文：白雲老禪師出處：291期2014年8月刊
大方佛華嚴經-華藏世界品第五之三
天城寶碟香水海外，次有如是等微塵數香水海，如是世界種各各香水海，清淨莊嚴不可說世界。
- 文：白雲老禪師出處：291期2014年8月刊
唯識法相學36
因為依人的因所生的果，輪迴現象在唯識法相上如何認識？我一直強調唯識須建立了法相才能談唯識，也就是不可以用一個概念的法相而來談唯識。
- 文：白雲老禪師出處：291期2014年8月刊
佛法、優生、種子(一)
佛法看優生，除了無始以來，依於業的種性來分辨本質之外，還有現在所謂修養的問題。
- 文：白雲老禪師出處：292期2014年9月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之三
眾生煩惱，或有剎土，險惡坎坷；若作如是見，即已分別雜染，或者清淨。當知諸剎種性，悉皆隨眾生心念所起
- 文：白雲老禪師出處：292期2014年9月刊
唯識法相學37八識的義理
阿賴耶識，它就像一個倉庫，倉庫只是一個房子，一個空間。在這空間、倉庫裡堆上各式各樣的物品，動的、靜的，什麼都可以放進去
- 文：白雲老禪師出處：292期2014年9月刊
佛法要義種子(二)
種子，「子」是一個果，「種」是一個因，種子的形成是有因有果，先要瞭解這個名詞。舉例來說，如一顆橘子，橘子本身是一個果，我們稱這叫做果；為什麼說它是從橘子樹上面成長、結成的一個果？
- 文：若知出處：292期2014年9月刊
楞嚴探秘 一之一
此經的全名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，可以斷逗為大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行
- 文：白雲老禪師出處：293期2014年10月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之三
三世一切佛 及以其國土
於一剎種中 一切悉觀見
一切佛神力 塵中現眾土
種種悉明見 如影無真實
或有眾多剎 其形如大海
或如須彌山 世界不思議
有剎善安住 其形如帝網
或如樹林形 諸佛滿其中
