- 文：白雲老禪師出處：271期2012年10月刊
唯識法相學16百法—心所有法十一
“念”是意念的念。失念跟散亂一不小心會以為就是一個，其實失念是空亡，沒有內容；而散亂的本身是有內容的，只是這種內容很凌亂，二者不同的地方要分清楚！
- 文：白雲老禪師出處：271期2012年10月刊
禪與大自然
青山不礙白雲飛，但說禪的自在無礙，未入禪的堂奧；若說翠竹黃花，山河大地，甚至日月星辰，是否？
- 文：白雲老禪師出處：274期2013年1-2月合刊
大方廣佛華嚴經淺釋-世界成就品第四
諸佛子！略說世界海、有此十事，若廣說者，與世界海微塵數等，過去、現在、未來諸佛，已說、現說、當說
- 文：白雲老禪師出處：274期2013年1-2月合刊
唯識法相學19 - 能與所的關係
唯識學談到能所關係，往往都會當成“唯識”，而不是“識而後唯”。
- 文：白雲老禪師出處：274期2013年1-2月合刊
禪病多魔事
魔、梵語魔羅或抹洛：意謂障礙、擾亂、破壞，甚至奪命。於欲界係他化自在天 ，即欲界第六天，其魔王名波旬。
- 文：白雲老禪師出處：275期2013年3月刊
大方佛華嚴淺釋-世界成就品第四
諸佛子！略說世界海、有此十事，若廣說者，與世界海微塵數等，過去、現在、未來諸佛，已說、現說
- 文：白雲老禪師出處：275期2013年3月刊
唯識法相學20-心不相應行法(一)
如果畫裡有山，可能是阿里山、玉山或者其他的山，不一定是哪裡的山，肯定就是把山搬到這幅畫裡。
- 文：白雲老禪師出處：275期2013年3月刊
禪的妙諦--禪說即身成就
自古說「禪那」之法，從四禪八定，以至滅盡圓滿，可以即身成就，亦即是逕入涅槃
- 文：白雲老禪師出處：276期2013年4月刊
大方廣佛華嚴經淺釋---世界成就品第四
或以摩尼成 普放日藏光
珠輪以嚴地 菩薩悉充滿
有剎寶燄成 燄雲覆其上
眾寶光殊妙 皆由業所得
- 文：白雲老禪師出處：276期2013年4月刊
唯識法相學21-心不相應行法(二)
繼續介紹唯識法相，現在談的是百法中的“異生性”，是心不相應行法裡的一個子題。
- 文：白雲老禪師出處：276期2013年4月刊
禪的觀行法要
禪觀，泛指觀想，觀念，觀照，觀行等；涉及人與事，理與法。觀之機關，以五蘊於「色」所感之「受」，因而發「想」；
- 文：白雲老禪師出處：277期2013年5月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-世界成就品第四
正受總持，禪定解脫方便是法門；無量知解，合乎諸佛淨治之道，亦即是等同如來真實義。
- 文：白雲老禪師出處：277期2013年5月刊
唯識法相學22-心不相應行法(三)
繼續介紹唯識法相，還是談百法裡面的心不相應行法，現在談的是什麼呢？有一個名詞叫做“無想報”，“報”就是果報的報
- 文：白雲老禪師出處：278期2013年6月刊
大方廣佛華嚴經淺釋---世界成就品第四
劫中事，承佛威神之力，或一劫內莊嚴，或一切劫中莊嚴，或一劫普入一切無止境；無論如何，皆起始於一念願興，終究成為劫波，或一念業作，隨眾生心想而生。
- 文：白雲老禪師出處：278期2013年6月刊
唯識法相學23-心不相應行法(四)
談到名身、句身、文身，下面要談人的生相，就涉及到生的問題、住的問題
- 文：白雲老禪師出處：278期2013年6月刊
禪的錯覺
錯覺，即是錯誤的感覺。譬如茶道、花道，乃至劍道，認為其中有禪
- 文：白雲老禪師出處：279期2013年7月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之一
華藏莊嚴世界，有妙高山微塵數風輪所住持：如平等住，能持寶燄熾然莊嚴等
- 文：白雲老禪師出處：279期2013年7月刊
唯識法相學24- 心不相應行法(五)
首先要瞭解“無常”的本義不是沒有“常”，而是說不一定
- 文：白雲老禪師出處：279期2013年7月刊
詩詞篇-頭陀行
露酒聊作飲，薯比雞筋，莫道和尚根未盡，枯林誰願藏法身？不計利名。
- 文：白雲老禪師出處：280期2013年8月刊
唯識法相學25-心不相應行法(六)
舉例來說，一個人一心念佛，表面來看，都是一句「南無阿彌陀佛」或什麼菩薩的名號，好像是定型不變的行為，但為什麼還有差異？
