- 文：白雲老禪師出處：310期2016年5月
佛法要義 熏習（一）名言、色識
談熏習，不能只擺在道的上面，熏習是以業做為基礎，然後涉及道的問題。
- 文：若知出處：310期2016年5月
楞嚴探秘五之二
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」，這個「空」不是什麼都沒有，空就是個「虛空性」，就像天空一樣！
- 文：白雲老禪師出處：309期2016年4月
圓覺之道第三十集（上）
前一段談到有關一些道理方法、知識經驗的問題，也談了從緣起到結果，中間的過程必須要具備修養，才能敢於面對問題、化解問題。所以這裡談修養也提出三個，第一個是“奢摩他”。“奢摩他”，中文最簡單的解釋就是“靜止”，譬如靜坐就是靜靜的坐著；談“止”要用什麼觀念去看？它不是停止，而是一些意念、心念、思想，不管是正面、負面的都要集合起來，單獨成為一個重點。
- 文：白雲老禪師出處：309期2016年4月
309期大方廣佛華嚴經淺釋
是諸眾生，於彼鮮少世界，地廣域濶，趣入業惑愚行中，輒以為喜；遠離慧行，滯留苦難，於恐怖中放逸，於放逸中攝取欲樂。往往以自我分別而執著，常作火宅之主；時久集苦，連綿束縛，不得出離。
- 文：白雲老禪師出處：309期2016年4月
唯識法相學54五蘊識變(二)
前面談到“虛空滅無為”的一些理論，可是怎樣去滅？怎樣從業而顯道？唯識學告訴我們一些下手的工夫及過程，以佛法的名詞來講，叫作“次第”，或說五蘊識變的次第也可以，但是它的基礎理論是在於“虛空滅無為”；究竟怎麼滅？首先看“擇滅無為”；也就是於“虛空的滅”進入滅相，從有為到無為的基礎理論要怎樣去著手？那就先要從選擇上著手。
- 文：文文出處：309期2016年4月
休庵拾粹 悲喜之辯
「人的一生，止於喜劇和悲劇？」
「如果以苦樂而言，大至如此！」
「喜與悲的範圍如何？」
「涵蓋很廣！」
「那些屬於喜？」
「佛法中列為善位。」
「為什麼？」
「因為順理有序，於己於人都有饒益！」
「涵蓋了一些什麼？」
「茲作分別條述於后：」
- 文：白雲老禪師出處：309期2016年4月
佛法要義 業的作用(二)
因為業的作用關係到果報與因緣，現在再把業的作用，作比較詳細的介紹，在業的作用上談“定業、不定業、共業、不共業”，談這四種作用相互之間的關係。
- 文：若知出處：309期2016年4月
楞嚴探秘五之一
我們繼續探討「空」義，為什麼叫「空」義？前面說到聲聞法跟菩薩法的情形，這部經開始的時候提到很多無漏大阿羅漢，可是這部經又是標準的菩薩大乘佛法，我們必須要把修行最重要的「空」的意義搞清楚，當接觸這部經的時候才比較容易下手。
- 文：白雲老禪師出處：308期2016年2、3月合刊
圓覺之道 第二十九集（下）
這是這一段經文大概的重點，包括道理方法的認識；尤其從緣起到過程，不要一下子就完成結果，因為世間法有世間法的緣起與過程，同樣佛法也有其緣起與過程，但這不是一個相對的法，而是化解問題的法，問題在乎佛法怎樣能化解？這是求得解脫的問題！使問題不存在才叫解脫，任何事或任何問題，經過了這樣的修養完成之後，才稱為一切種智。
- 文：白雲老禪師出處：308期2016年2、3月合刊
308期大方廣佛華嚴經淺釋
是諸眾生，貪欲計著，惡性行事；所作諸惡，不僅過度，而且所行快速。奪取之欲，全憑自我，想到就做；終究惡行惡果，無可推諉否定；如是不可取著之行，循環流轉不息，即苦集聖諦之要義。
- 文：白雲老禪師出處：308期2016年2、3月合刊
唯識法相學53五蘊識變(一)
談“識變”，首先要認識五蘊，當然誰都知道五蘊，前面已講過很多“色受想行識”的問題，可是關係到“色受想行識”而後所得到的“識"，是一個結果；所以這裡談五蘊識變，不是談色受想行，而是談“識”。
- 文：文文出處：308期2016年2、3月合刊
休庵拾粹 又是忙碌時刻的來臨
牆邊設店面
長夜守街燈
不為三餐飽
但討客歡欣
- 文：白雲老禪師出處：308期2016年2、3月合刊
佛法要義 業的作用(一)
與其說業的作用，還不如說是業的果報現象。其實果報現象就是一種作用，這是一而二、二而一的東西，業造作之後必然會有結果，有結果就會受報，這就是造作之後而產生的作用，所以稱之為業的作用。
- 文：若知出處：308期2016年2、3月合刊
楞嚴探秘四之三
《般若經》的法義是菩薩法，佛陀花了二十二年的時間來介紹，最初的時候佛陀教我們「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，要清淨自己的身口意；而後慢慢提昇修養，善的要轉成道業，比方說行六波羅蜜的布施啊，布施有有相布施還有無相布施，般若經先談有相布施，以七寶布施功德大，要先肯做布施，可是肯做布施那肯定是有為法，布施得越多福德越大，而真正的修行還要慢慢提昇，轉福德為非福德性，突破有相進入到無相，信守般若法義
- 文：白雲老禪師出處：307期2016年1月
圓覺之道 第二十九集（上）
虛妄在現實的人世間，於人於事是一種必然的現象，那些必然的不管是道理的、方法的，其實還是稱之為知識經驗，並不是說知識經驗叫做虛妄，而是現實生活中“人與人”、“人與事”所發生的問題是虛妄的，如果是真實的話就不會成為問題，這些問題是經過探討以後去發現它的虛妄。
- 文：白雲老禪師出處：307期2016年1月
307期 大方廣佛華嚴經淺釋
苦集聖諦者：無實之事物，但有語言，暗而不明；因出生之地故，或因下流賤作，不當之執取；或因時空之增長，重責之負擔，以至興生粗獷之行為，集因而成果種。
- 文：白雲老禪師出處：307期2016年1月
唯識法相學52唯識與五蘊（下）
色蘊不起就不會有感受，也不會有思想，更不會有行為；也一直強調色蘊要形成，不只偏於一個色法的色塵緣境而已，因為色法來自法塵，法塵來自色塵。
- 文：文文出處：307期2016年1月
休庵拾粹 歷鍊
山谷裡，有若世外桃源。
潺潺的溪流，載著秋末的落葉流去。
- 文：白雲老禪師出處：307期2016年1月
佛法要義 羯摩 業(四)
前面業的種類，介紹得非常多，現在來談業在善與惡上怎麼去分辨？所謂十惡
業、十善業。十惡業就是十種惡業，這十種惡業是以身口意來講，因為身口意是造作行為的工具，譬如身的造作、語言的造作、意的造作，語言是以口來說。
- 文：若知出處：307期2016年1月
楞嚴探秘四之二
「如愚凡所執，不識從未有」，凡夫俗子執著於妄有，沒有辦法看清楚實相的原貌，於法未生之前的那種原始的清清淨淨的現象；「性元無決定，生滅不堅住」，那個「性元」是指原始的、開頭的現象，因為妄念而產生現在的這種差別，所以應該回過頭去「應觀諸法義，般若究竟空」。
