- 文：白雲老禪師出處：374期2022年3月
大乘起信論法義 種信建立之取捨
所以說陌生的，現在一般人比較好新鮮，其實好新鮮就是生的現象，反而那些比較熟悉的，他們認為不稀奇。為什麼要談「捨生得熟」？因為人有一種好奇心，對於不熟悉的，陌生的好像都很好。
- 文：白雲老禪師出處：374期2022年3月
佛說四十二章經 第六章忍惡無瞋（中）
「人家現在怎麼對你，要想到你曾經怎樣對付過人家」；所以遇到了這種逆境，在惡劣的情況之下，千萬不要馬上用善的方式去面對。
- 文：白雲老禪師出處：373期2022年1、2月合刊
373期大方廣佛華嚴經淺釋
發無上正等覺之菩提心，非僅發心而已；必須能起信，能受持，能修治，能獲得，能覺知，能實證，能圓滿，乃至能與諸佛、平等一性；如是發心，方稱真發心
- 文：白雲老禪師出處：373期2022年1、2月合刊
大乘起信論法義 解而後立（下）
能把握到這些法的理論，發起信心就有了知解，當然就有建立起信心的機會。這是談「發起信心，要怎麼樣解而後立」的整個法義。
- 文：白雲老禪師出處：373期2022年1、2月合刊
佛說四十二章經 第六章忍惡無瞋（上）
所謂「自惡之」，是「當別人表現不好來對付你時，先要想到自己已經不好了；如果是好的，人家就不會來找你。」
- 文：白雲老禪師出處：372期2021年12月
372期大方廣佛華嚴經淺釋
佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分、亦不及一。
- 文：白雲老禪師出處：372期2021年12月
大乘起信論法義 解而後立（上）
怎麼去說佛性呢？假設以人來講，這個人本來的空性像虛空一樣，可是為什麼會有色身、法身？是因為有過去的業作，有過去的道行，所以會顯現在這個人身上，這種現象就叫法空。
- 文：白雲老禪師出處：372期2021年12月
佛說四十二章經 轉重令輕（下）
學佛的人要把握什麼呢？如果顯現的是不好的，就要提高警覺，千萬不要讓這個不好的業，嚴重的業發出來，趕快提醒自己！如果是非常好的呢？也要警覺，為什麼？人往往處在好的緣境都會得意忘形，同樣會出事
- 文：白雲老禪師出處：370期2021年10月
370期大方廣佛華嚴經淺釋
此其中，涉及知識經驗的多少，於事理的觀察分析，所顯現智慧的饒益性，其差別解決定價值，非止於現象而已。
- 文：白雲老禪師出處：370期2021年10月
大乘起信論法義 熏習界說──染淨二熏（上）
所謂熏習，一般說就是慢慢感染，就好像衣服用什麼東西，或者用香的東西去熏它，顯現一種味道，就叫做熏習。
- 文：白雲老禪師出處：370期2021年10月
佛說四十二章經 善惡並明（下）
古人講：「逢人且說三分話，不可全拋一片心。」雖說話不一定很正確，但很值得參考，為什麼？人與人之間保持一點距離就有空間，否則，一旦沒有空間，退都退不了。
- 文：白雲老禪師出處：369期2021年09月
369期大方廣佛華嚴經淺釋
唯行者，自一切智住位，以至道種智住位之圓成，必須證得一切種智，住妙覺無上大圓滿之境界，方稱如來種性之究竟。
- 文：白雲老禪師出處：369期2021年09月
大乘起信論法義 八不中道
世俗的依業而言肯定是偏，佛法的如果依道而言，它也是不正，為什麼不正？因為強調一個道，就是執著於法，就會造成所知障。
- 文：白雲老禪師出處：369期2021年09月
佛說四十二章經 善惡並明（上）
它不只是限於女色，而是針對色塵緣境，去貪圖滿足的這安逸的逸；這種逸，是很輕快、很舒服的想法，也就是表現出利與害，過份了都是淫。
- 文：白雲老禪師出處：368期2021年08月
368期大方廣佛華嚴經淺釋
於意業所起，止於思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜而已，故說意業所發，非是梵行。
- 文：白雲老禪師出處：368期2021年08月
大乘起信論法義 生滅的現象
現在提出三個子題來說：也就是怎麼樣去認識生滅的現象。
「來去的現象」—生滅的去來。
「相同跟差異的現象」—生滅的一異。
「斷跟常的現象」—生滅的斷常。
- 文：白雲老禪師出處：368期2021年08月
佛說四十二章經 割愛去貪（下）
因為修養不是一夜就可以學得起來的；智慧本來不夠，也不是一夜智慧就夠了。
- 文：白雲老禪師出處：367期2021年07月
367期大方廣佛華嚴經淺釋
梵行，梵天所行之法，以斷婬欲為要；修梵行者，當生梵天。梵行清淨，乃菩薩利他之行，以慈、悲、喜、捨為四梵住；此四無量心，乃往生梵天之行法。
- 文：白雲老禪師出處：367期2021年07月
大乘起信論法義 生滅的法義
法，是化解問題的道理方法，生相是有為法生起的現象；轉變為無為法，是一個滅的現象。
- 文：白雲老禪師出處：367期2021年07月
佛說四十二章經 割愛去貪（上）
在修養自己的時候，是不是貪愈來愈少？少到慢慢清淨了？
