楞嚴探秘三之一

這原先都是有情眾生，怎麼會投到無情、非情中去？這才值得我們警惕！這些都是眾生，我們是有情眾生沒錯，可是這些，看似無情卻有情，不然的話為什麼「生公說法，頑石點頭」？為什麼石頭它會長大？有生命的現象？為什麼水分子也會感應到人類情感的反應？原來萬物都是有情的。

佛法要義 智 慧(六)般 若

共般若。所謂共般若，就是說共同，或說普遍性的都是這樣，叫做共般若。

休庵拾粹 花 、盆栽

楞嚴探秘三之二

過去世的事情很難講，佛陀還說他過去世曾做過小蟲，是一個修行人身上的虱子，但是即使做隻小蟲也有覺性

大方廣佛華嚴經淺釋如來名號品第七

舉凡身語意，於行為之淨治，包括無比之忍行，刻意陶冶與磨練；以至五蘊之調理，入於難忍能忍，難行能行之無生法忍。」

唯識法相學(49)　種子與識的關係-現行熏種子

為什麼？因為不歡喜的有抗拒感，歡喜的就會得意忘形，這是必然的現象；這必然的現象就可以發現，現在承受果報的行為，同樣會造作另外一些種子因

休庵拾粹

請記取，人間世，原有許多定律：

就像是太陽和月亮，無論你走到那裡；太陽總是東昇西墜，月總是期望缺圓。

佛法要義 業(羯磨)(一)　　

所以業在型態上可以發現，有表面的、有內在的，此外，還有宿業跟現業；什麼叫宿業、什麼叫現業呢？宿就是過去的，已經完成的；現業就是現在正在造作的。

楞嚴探秘三之三

我們人類就是從光音天來的，怎麼講呢？就拿我們地球來講，物質的變化有「成、住、壞、空」四個現象，也可說四個過程。

唯識法相學50境用四分

其實從表相看無法知道裡面的成分內涵的話，說不定它是一條白蘿蔔呢！它是另一種品種，呈現的是紅顏色，認為就叫紅蘿蔔，最後這種自證分還是不可靠！還要證明你的自證所得的是肯定的，才算是境用四分的完成；

休庵拾粹 母親的讚頌

母親，普天下最受人恭敬的女性；像陽光、像風雨，給兒女們溫暖，清涼，滋潤；畢生累積辛酸和勞苦於一身，打從兒女們的來到，即已幾乎付出了半條命。

佛法要義 羯磨 業 (二)

法的布施在果報上，不會得到所謂的福德福報，得到的是什麼呢？是不同於福報的一種果報，就叫作非福業。如果於福業來說是色身，非福業是法身，這樣分辨的話就很容易瞭解；所以色身的成就跟法身的成就，就關係到福業、非福業。

楞嚴探秘三之四

「見濁」；常常人的眼睛都是往外面看，自己受了戒，自己好像做得到了，可是看到別人，別人做不到，好像別人犯戒了，喜歡講「這個人怎麼樣、那個人怎麼樣」…，就開始跟朋友討論了

306期大方廣佛華嚴經淺釋 四聖諦品第八

苦聖諦者：眾生因住逆境而悔恨當初。因住愁城而展轉不安。僥倖於非法，期盼離苦得樂；一味地執著於虛妄處，計量虛妄之知見，以至隨緣造作，業種無以數計。

唯識與五蘊(上) 唯識法相學51

所以這種改變是從想上面，從認識到了別而改變的行為，不是從想蘊上起了變化就完成一種作用，就產生一種行為，不是這麼解釋；而是在“想”的上面怎麼樣去調理、去提昇、去改變我們的行為。這時並不認為這個行為的改變是對的或錯的？或究竟與道有什麼關係？

休庵拾粹 那擋住窗口的女孩

小琉球之行，乘坐渡輪；迎著風，衝向海，擊起飛騰的浪花。
這是一次海峽之旅，荒島之遊；孤獨地，但並不淒涼。

佛法要義 羯摩 業 (三)

前面第一個委曲求全，在無可奈何情形之下完成的是曲業。穢業與濁業的差別在哪裡？穢，是卑鄙、下流、陰謀，如偷、搶、扒、劫，造成的傷害，不單單傷害別人，自己也得不到利益的，都叫做穢業；所以肯定彼此都會受到傷害的，就叫穢業。

楞嚴探秘四之一

我們先看般若經義：「一切有為法，皆悉待緣生，發起不自有，隨緣有差別，性元無決定，生滅不堅住，如愚凡所執，不識從未有，應觀諸法義，般若究竟空」。

圓覺之道第三十三集（下）

這三個方法不是一種次第，也沒有順序，但是想化解問題必然要相互運用這三個方法，以達到一個饒益性的結果，或者完成一種功德力

316期大方廣佛華嚴經淺釋

一念普觀無量劫　無去無來亦無住
如是了知三世事　超諸方便成十力