- 文：若知出處：213期 2007年 4月刊
金剛經研讀之七十二 - 佛陀思想的精華(五)
第十四，佛陀為度長爪梵志等議論大師，使對佛法生信心故，於是彰顯般若甚深之一切智而予以攝服之。
- 文：白雲老禪師出處：212期 2007年 3月刊
大般若經要解 - 不可得義
本單元要談的是「不可得
- 文：白雲老禪師出處：212期 2007年 3月刊
妙法蓮華經決疑 - 化城喻品第七(七)
偈 曰：
世尊甚難值 久遠時一現
為覺悟群生 震動於一切
- 文：若知出處：212期 2007年 3月刊
金剛經研讀之七十一 - 佛陀思想的精華(四)
那麼，要如何隨時保持般若覺悟的理念呢？
- 文：白雲老禪師出處：211期 2007年 1．2月刊
大般若經要解-畢竟淨義
這個單元要談的是「畢竟淨」，前面曾說「不垢不淨」，為什麼這裡還談「畢竟淨」？
- 文：白雲老禪師出處：211期 2007年 1．2月刊
妙法蓮華經決疑 - 化城喻品第七(六)
「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定；便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經，世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳！」
- 文：若知出處：211期 2007年 1．2月刊
金剛經研讀之七十 - 佛陀思想的精華(三)
我們再來看看，以畢生投入禪行旅的上白下雲老禪師於般若經鑽研所獲的心得。
- 文：白雲老禪師出處：210期 2006年 12月刊
大般若經要解 - 但有名而隨義
「但有名而隨義」這個名詞聽起來有點古怪，其實在“大般若經”裡，這個單元要告訴我們的是：對於經典所有的名相，如果只知道名相，而把名相作為定義，於般若經而言那是錯誤的
- 文：白雲老禪師出處：210期 2006年 12月刊
妙法蓮華經決疑 - 化城喻品第七(五)
爾時，彼佛受沙彌請，過二萬劫已；乃於四眾之中，說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
- 文：若知出處：210期 2006年 12月刊
金剛經研讀之六十九 - 佛陀思想的精華(二)
既然自性本有般若之智，那什麼是自性本有的般若之智呢？能大師說：〝內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。
- 文：白雲老禪師出處：209期 2006年 11月刊
大般若經要解 - 寂靜相義
這一單元要介紹的是「寂靜相」，上單元談的「寂滅」是以「生相」而言，這裡要談的是「寂靜」；「靜」是以「動態」來看。
- 文：白雲老禪師出處：209期 2006年 11月刊
妙法蓮華經決疑 - 化城喻品第七(四)
「爾時，大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方，亦復如是。爾時，上方五百萬億國土，諸大梵王皆悉自覩，所止宮殿光明威曜，昔所未有，歡喜踊躍，生希有心；即各相詣，共議此事，以何因緣，我等宮殿，有斯光明？時彼眾中，有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言。」
- 文：若知出處：209期 2006年 11月刊
金剛經研讀之六十八 - 佛陀思想的精華(一)
研讀《金剛經》，是因為《金剛經》裡面有非常重要的法寶。
- 文：白雲老禪師出處：208期 2006年 10月刊
大般若經要解 - 離相義
離相義的「離」字，世間法是「分離」或「離別」之意，佛法則解為「出離」。
- 文：白雲老禪師出處：208期 2006年 10月刊
妙法蓮華經決疑 - 化城喻品第七(三)
「爾時，大通智勝如來默然許之。又諸比丘，東南方五百萬億國土，諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有；歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言。」
- 文：若知出處：208期 2006年 10月刊
金剛經研讀之六十七 - 行修的境界(五)
〝世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念，我是離欲阿羅漢。〞
- 文：白雲老禪師出處：207期 2006年 9月刊
大般若經要解 - 空相義
空相義──前面曾經談過「十八空相」，為什麼現在又談「空相義」？其實，「十八空相」是針對「空」做認識與辨別，而「空相義」則是「究竟空相」之義，有探討、究竟的意思。
- 文：白雲老禪師出處：207期 2006年 9月刊
妙法蓮華經決疑 - 化城喻品第七(二)
「爾時，十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：世尊說法，多所安隱，憐愍饒益諸天人民。重說偈言。」
- 文：若知出處：207期 2006年 9月刊
金剛經研讀之六十六 - 行修的境界(四)
意念的行為是潛藏於內的，而這意念的內涵，就是前面所提到的〝五蘊〞。
- 文：白雲老禪師出處：206期 2006年 8月刊
大般若經要解 - 不合不散義
這個單元要介紹的是「不合不散」：合是和合、合作，合在一起之意；散是分開、分散。
