- 文：白雲老禪師出處：305期2015年11月
楞嚴探秘三之四
「見濁」；常常人的眼睛都是往外面看，自己受了戒，自己好像做得到了，可是看到別人，別人做不到，好像別人犯戒了，喜歡講「這個人怎麼樣、那個人怎麼樣」…，就開始跟朋友討論了
- 文：白雲老禪師出處：306期2015年12月
306期大方廣佛華嚴經淺釋 四聖諦品第八
苦聖諦者：眾生因住逆境而悔恨當初。因住愁城而展轉不安。僥倖於非法，期盼離苦得樂；一味地執著於虛妄處，計量虛妄之知見，以至隨緣造作，業種無以數計。
- 文：白雲老禪師出處：306期2015年12月
唯識與五蘊(上) 唯識法相學51
所以這種改變是從想上面，從認識到了別而改變的行為，不是從想蘊上起了變化就完成一種作用，就產生一種行為，不是這麼解釋；而是在“想”的上面怎麼樣去調理、去提昇、去改變我們的行為。這時並不認為這個行為的改變是對的或錯的？或究竟與道有什麼關係？
- 文：文文出處：306期2015年12月
休庵拾粹 那擋住窗口的女孩
小琉球之行，乘坐渡輪；迎著風，衝向海，擊起飛騰的浪花。
這是一次海峽之旅，荒島之遊；孤獨地，但並不淒涼。
- 文：白雲老禪師出處：306期2015年12月
佛法要義 羯摩 業 (三)
前面第一個委曲求全，在無可奈何情形之下完成的是曲業。穢業與濁業的差別在哪裡？穢，是卑鄙、下流、陰謀，如偷、搶、扒、劫，造成的傷害，不單單傷害別人，自己也得不到利益的，都叫做穢業；所以肯定彼此都會受到傷害的，就叫穢業。
- 文：若知出處：306期2015年12月
楞嚴探秘四之一
我們先看般若經義：「一切有為法，皆悉待緣生，發起不自有，隨緣有差別，性元無決定，生滅不堅住，如愚凡所執，不識從未有，應觀諸法義，般若究竟空」。
- 文：白雲老禪師出處：316期2016年11月
圓覺之道第三十三集（下）
這三個方法不是一種次第，也沒有順序，但是想化解問題必然要相互運用這三個方法，以達到一個饒益性的結果，或者完成一種功德力
- 文：白雲老禪師出處：316期2016年11月
316期大方廣佛華嚴經淺釋
一念普觀無量劫 無去無來亦無住
如是了知三世事 超諸方便成十力
- 文：白雲老禪師出處：316期2016年11月
唯識法相學61十二因緣（二）
這裡談十二因緣就是十二個因緣法，因為“什麼”以及“所緣的是什麼”，就是關係的緣是什麼
- 文：白雲老禪師出處：316期2016年11月
佛法要義 善與惡的究竟
談善，因為有一個終究的結果，得到一個果報，那就是福報的問題，而談修行辦道，凡有所計較執著，即使是道也會成為障礙
- 文：白雲老禪師出處：320期2017年4月
圓覺之道第三十五集（下）
舉例來看一個問題，譬如欣賞一張照片，照片裡有一個人像，你的重點是擺在照片還是人像？當然是擺在人像。但是只依這張照片去看人像，是不是就能確定如此？
- 文：白雲老禪師出處：320期2017年4月
320期大方廣佛華嚴經淺釋
如人設美饍 自餓而不食
於法不修行 多聞亦如是
如人善方藥 自疾不能救
於法不修行 多聞亦如是
- 文：白雲老禪師出處：320期2017年4月
唯識法相學65唯識與緣起－－三苦（上）
先看行苦，從無明、行、識、到名色、六入，為什麼這一段在十二因緣法裡屬於行苦？
- 文：白雲老禪師出處：323期2017年7月
圓覺之道第三十七集（上）
這裡談“眾生相”仍以人來說，不包括其他的飛禽走獸，雖然牠們都是有情眾生，畢竟飛禽走獸不是在當生能有機會達到“圓覺”的
- 文：白雲老禪師出處：323期2017年7月
323期大方廣佛華嚴經淺釋
佛子弘願，不僅平等一如，更應增上；不可自以為貴，視眾生業重堪憐，而以驕慢心念，大言度他
- 文：白雲老禪師出處：323期2017年7月
唯識法相學68種子
唯識法相從這個單元開始，要談法相怎麼樣去認識了別而後肯定。這是一個必須先要把握的大前提──憑什麼去認識、去了別，又憑什麼去肯定？所以談唯識法相首先要從種子說起
- 文：白雲老禪師出處：326期2017年10月
圓覺之道第三十八集（中）
因為佛法不是教你去取捨，修行也不是教你去取捨，而是偏差的行為會成為障礙，你要怎麼去修正、怎麼去排除障礙
- 文：白雲老禪師出處：326期2017年10月
326期大方廣佛華嚴經淺釋
若見直路 當願眾生 其心正直 無諂無誑
見路多塵 當願眾生 遠離塵坌 獲清淨法
見路無塵 當願眾生 常行大悲 其心潤澤
- 文：白雲老禪師出處：326期2017年10月
唯識法相學71所緣境（上）
上一節談到心所四分，於“法”那只是一個主旨而已，真正要完成一個法必須要有“所緣境”
- 文：白雲老禪師出處：326期2017年10月
心路歷程－－桑蒙
生命的最初是什麼？
生命的過程為何苦多於樂？
生命的結束是銷滅了麼？
