- 文：白雲老禪師出處：306期2015年12月
圓覺之道 第二十八集（下）
要了解這中間要有一個我，“我”是依業而言，“法”是依道而言，因為人的“我”因業而形成，在承受業的果報的時刻，會有很多發現、體會與感受，這中間就有覺的現象，就叫做道，也稱之為菩提。
- 文：白雲老禪師出處：305期2015年11月
圓覺之道 第二十八集（上）
有的把自性當成佛性，有的把自性當成本質，也有的把自性當成一個模糊的東西，好像自己中間又有我，如果不是說自己的我，那所謂“性”是本質，本體又是說誰？其實用最簡單的方式講就很容易了解，真正的自性，“自”肯定是每一個人的我，就是那個自我；“性”呢？就是本質、本體。
- 文：白雲老禪師出處：305期2015年11月
大方廣佛華嚴經淺釋 如來名號品第七四聖諦品第八
苦聖諦，乃四諦之根本，三界生死果報之相；故說是罪業，因自我之無明，發起力用，此力用源自外緣的變異，或謂攀附外緣而成誘因；基於外緣的不同，故聚集成患，刺激自我而有造作，引發根本無明。
- 文：白雲老禪師出處：304期2015年10月
圓覺之道第二十七集(下)
佛法的本身應該都是好的，但是如果在人運作的時候，表現出來會造成傷害的話，即使是佛法也是不好。
- 文：白雲老禪師出處：303期2015年9月
圓覺之道第二十七集
現在看看"善知識"這個名稱，究竟什麼叫善知識？其實不管是道理方法、知識經驗上表現出來，對人有幫助的通稱為善知識。但是經文說你必須要遇到，為什麼提到“必須遇到”？
- 文：白雲老禪師出處：303期2015年9月
唯識法相學(48)種子與識的關係(下)
「為什麼一會兒這樣講、一會兒那樣說？」那是由於每一個種子發起的不同，所以生起的現行也不同，既然知道了這種理論，了解「原來還有一個所熏的機會」，我們就要好好的把握這個機會，使因與果的功能把原來不好的轉變為好的！
- 文：白雲老禪師出處：302期2015年8月
圓覺之道第二十六集(下)
一個菩薩在修行的道路上，從事物能夠知道什麼、發現什麼，那必須要有“理”；而這些“理”是不是完整的？是不是能夠化解問題？這就關係到修養
- 文：白雲老禪師出處：302期2015年8月
大方廣佛華嚴經淺釋-如來名號品第七
問：「云何最勝田？」
答：「世間有農耕，出世重心耕；如是常作心之調適功德，是最勝之心田。」
問：「云何一切智？」
答：「世出世間，凡所有知識經驗。」
- 文：白雲老禪師出處：302期2015年8月
唯識法相學47種子與識的關係(上)
首先來認識種子；種子究竟是怎麼發生與形成的？在唯識學上叫做“能生種子”，“能”就是能力，就是什麼樣的能力生起這種子，也就是說種子一定有一個來處，它從什麼地方來的？
- 文：白雲老禪師出處：301期2015年7月
圓覺之道第二十六集（上）
事跟理這兩個問題，經典上說「事是必然的現象」，要想了解事物必須要有道理，這些道理是一種知識經驗，依於某一些知識經驗而去說明這些事物的話，其中就可以發現有兩大部份，一個是事、一個是理。
- 文：白雲老禪師出處：300期2015年6月
圓覺之道第二十五集(下)
因此在苦樂承受的時候，誰都喜歡樂，誰願意擁有苦呢？當然不喜歡！就會在不喜歡的時候產生另外的造作行為，這造作行為發起後，原來承受的果報就不一定會完完全全把原有的業因都消化掉，
- 文：白雲老禪師出處：300期2015年6月
大方佛華嚴經淺釋 如來名號品第七
十願：普賢菩薩之廣大行願。十願者：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆迴向。
- 文：白雲老禪師出處：300期2015年6月
唯識法相學45 唯識的建立--識與緣
“性決定”，有很多學唯識學的把“恆隨轉”跟“性決定”當成是同一個，為什麼？因為“恆”是講種子的本質，“性”還是種子的本質，也就因為這樣，就是說前面隨轉是因為隨著環境的不同而轉變的
- 文：白雲老禪師出處：299期2015年5月
圓覺之道第二十五集(上)
究竟怎麼說清楚什麼是愛？愛究竟是肉體的還是精神的？很難去理解；因為「因愛而生欲」，這欲究竟以什麼來說明？
- 文：白雲老禪師出處：298期2015年4月
圓覺之道 第二十四集(下)
為什麼六波羅蜜一開頭都要談布施，不談禪定、智慧與精進？為什麼初地菩薩是變化位？初發心就可以稱作菩薩？
- 文：白雲老禪師出處：297期2015年2、3月合刊
圓覺之道 第二十四集(上)
菩薩叫做“菩提薩埵”，然梵文不是這樣的講法，梵文叫“摩地薩怛婆”
- 文：白雲老禪師出處：296期2015年1月刊
圓覺之道第二十三集（下集）
談聲聞四果，不錯！前面三個也是“果”，但是這果裡面的內容不一樣，因為初果、二果、三果都是因為修養不夠，還要學習，必須到達什麼樣的境界？
- 文：白雲老禪師出處：295期2014年12月刊
圓覺之道第二十三集
聲聞乘的修行方法，是依於苦集滅道“四聖諦”法做為基礎
- 文：白雲老禪師出處：294期2014年11月刊
圓覺之道 第二十二集(下)
所以面對「有」，常常會引用一些《圓覺經》裡的話，好比眼睛有毛病往往看東西，明明只有一個卻看成兩個；就像閩南話裡有一則笑話，好像人蹲在地上蹲久了，突然站起來，滿眼都是金條，結果抓不到半條，為什麼？眼睛看，不就是「有」嗎？
- 文：白雲老禪師出處：293期2014年10月刊
圓覺之道 第二十二集(上)
要去認識「有」，而不是不起分別，不計較、不執著，千萬不要用這種方式去看；而是當緣境顯現在前時，你要怎麼去思考！從粗的到細的，從概念的到重點的。
