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紅塵甘露

    佛法要義 業的作用(一)

  • 文：白雲老禪師出處：308期2016年2、3月合刊

    • 與其說業的作用，還不如說是業的果報現象。其實果報現象就是一種作用，這是一而二、二而一的東西，業造作之後必然會有結果，有結果就會受報，這就是造作之後而產生的作用，所以稱之為業的作用。

    楞嚴探秘四之三

  • 文：若知出處：308期2016年2、3月合刊

    • 《般若經》的法義是菩薩法，佛陀花了二十二年的時間來介紹，最初的時候佛陀教我們「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，要清淨自己的身口意；而後慢慢提昇修養，善的要轉成道業，比方說行六波羅蜜的布施啊，布施有有相布施還有無相布施，般若經先談有相布施，以七寶布施功德大，要先肯做布施，可是肯做布施那肯定是有為法，布施得越多福德越大，而真正的修行還要慢慢提昇，轉福德為非福德性，突破有相進入到無相，信守般若法義

    圓覺之道 第二十九集（上）

  • 文：白雲老禪師出處：307期2016年1月

    • 虛妄在現實的人世間，於人於事是一種必然的現象，那些必然的不管是道理的、方法的，其實還是稱之為知識經驗，並不是說知識經驗叫做虛妄，而是現實生活中“人與人”、“人與事”所發生的問題是虛妄的，如果是真實的話就不會成為問題，這些問題是經過探討以後去發現它的虛妄。

    佛法要義 羯摩 業(四)

  • 文：白雲老禪師出處：307期2016年1月

    • 前面業的種類，介紹得非常多，現在來談業在善與惡上怎麼去分辨？所謂十惡
    業、十善業。十惡業就是十種惡業，這十種惡業是以身口意來講，因為身口意是造作行為的工具，譬如身的造作、語言的造作、意的造作，語言是以口來說。

    楞嚴探秘四之二

  • 文：若知出處：307期2016年1月

    • 「如愚凡所執，不識從未有」，凡夫俗子執著於妄有，沒有辦法看清楚實相的原貌，於法未生之前的那種原始的清清淨淨的現象；「性元無決定，生滅不堅住」，那個「性元」是指原始的、開頭的現象，因為妄念而產生現在的這種差別，所以應該回過頭去「應觀諸法義，般若究竟空」。

    圓覺之道 第二十八集（下）

  • 文：白雲老禪師出處：306期2015年12月

    • 要了解這中間要有一個我，“我”是依業而言，“法”是依道而言，因為人的“我”因業而形成，在承受業的果報的時刻，會有很多發現、體會與感受，這中間就有覺的現象，就叫做道，也稱之為菩提。

    圓覺之道 第二十八集（上）　

  • 文：白雲老禪師出處：305期2015年11月

    • 有的把自性當成佛性，有的把自性當成本質，也有的把自性當成一個模糊的東西，好像自己中間又有我，如果不是說自己的我，那所謂“性”是本質，本體又是說誰？其實用最簡單的方式講就很容易了解，真正的自性，“自”肯定是每一個人的我，就是那個自我；“性”呢？就是本質、本體。

    圓覺之道第二十七集

  • 文：白雲老禪師出處：303期2015年9月

    • 現在看看"善知識"這個名稱，究竟什麼叫善知識？其實不管是道理方法、知識經驗上表現出來，對人有幫助的通稱為善知識。但是經文說你必須要遇到，為什麼提到“必須遇到”？

    唯識法相學(48)種子與識的關係(下)

  • 文：白雲老禪師出處：303期2015年9月

    • 「為什麼一會兒這樣講、一會兒那樣說？」那是由於每一個種子發起的不同，所以生起的現行也不同，既然知道了這種理論，了解「原來還有一個所熏的機會」，我們就要好好的把握這個機會，使因與果的功能把原來不好的轉變為好的！

    圓覺之道第二十六集（上）

  • 文：白雲老禪師出處：301期2015年7月

    • 事跟理這兩個問題，經典上說「事是必然的現象」，要想了解事物必須要有道理，這些道理是一種知識經驗，依於某一些知識經驗而去說明這些事物的話，其中就可以發現有兩大部份，一個是事、一個是理。

    圓覺之道第二十五集(下)

  • 文：白雲老禪師出處：300期2015年6月

    • 因此在苦樂承受的時候，誰都喜歡樂，誰願意擁有苦呢？當然不喜歡！就會在不喜歡的時候產生另外的造作行為，這造作行為發起後，原來承受的果報就不一定會完完全全把原有的業因都消化掉，

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