- 文：白雲老禪師出處：280期2013年8月刊
圓覺之道第十五集(下)
這裡說到身心的問題，以及所謂恆久與消失，也可以說生與滅的關係，最簡單的說法，生是發生，滅是消失。
- 文：白雲老禪師出處：280期2013年8月刊
大方廣佛華嚴經淺釋 華藏世界品第五之一
化形：應化身之形像，化現光明法界，是方便示現；為調伏眾生故，為普應眾生之心所樂故
- 文：白雲老禪師出處：279期2013年7月刊
圓覺之道第十五集(上)
因為要談幻，必須要把幻以後的經文先做些認識，才知道為什麼面對幻──不能捨棄幻，而也不能執著幻！
- 文：白雲老禪師出處：278期2013年6月刊
圓覺之道第十四集(下)
以色身來說是所謂的物質層面，它具備了很多的根本條件，談四大，是談它的本質、本體，可是中間能夠產生作用、變化，必須要有一些根本條件。
- 文：白雲老禪師出處：277期2013年5月刊
圓覺之道第十四集(上)
這一段經文主要的重點是認識自我，從物質到精神的層面去認識；以佛法慣用的名詞來講，就是色身與法身，色身是物質體，法身是精神的層面。
- 文：白雲老禪師出處：276期2013年4月刊
圓覺之道第十三集(下)
我們曉得思惟、住持如果與生死跟道沒有關係，那就是世俗人。
- 文：白雲老禪師出處：275期2013年3月刊
圓覺之道第十三集(上)
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言
- 文：白雲老禪師出處：274期2013年1-2月合刊
圓覺之道第十二集(下)
如果人家認定你的確不是如此，為什麼你還因為誤會而難過呢？
- 文：白雲老禪師出處：271期2012年10月刊
圓覺之道第十一集(上)
爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻
- 文：白雲老禪師出處：273期2012年12月刊
圓覺之道第十二集(上)
善男子！一切菩薩及末世眾生， 應當遠離一切幻化虛妄境界。
- 文：白雲老禪師出處：272期2012年11月刊
圓覺之道第十一集(下)
擺在某個位置，這都是一種發生的現象，發生以後，我們擺在那裡，確定了，這就是一種「住」，就是存在
- 文：白雲老禪師出處：270期2012年9月刊
圓覺之道第十集(下)
其實大家不要把「淨土」當成一個國度，一個地方，你只要看這句話──「心淨即佛土淨」，就可了解，究竟淨土是在那裡？
- 文：白雲老禪師出處：269期2012年8月刊
圓覺之道第十集(上)
前面經文談到，身心都像幻覺一樣，既然如此，於修行而言，豈不無行可修了？之前已談了一部份，現在在「如幻」上，再做深入的認識。
- 文：白雲老禪師出處：269期2012年8月刊
大方廣佛華嚴經淺釋 - 如來現相品第二
一切塵剎中，經無數億劫，於過去所行之事，妙法佛音，咸演十方塵數國土；猶若光明之網，於光網中悉有佛身，教化一切有情眾生；以平等無差別佛身，徧滿十方法界，隨眾生之根性，善加調伏。
- 文：白雲老禪師出處：269期2012年8月刊
唯識法相學14百法－心所有法(九)
「慳」就是慳吝，即吝嗇的意思，如果用口語說就是小氣。有人解釋為自私，其實不能與自私扯在一起，自私的人往往是偏於貪。
- 文：白雲老禪師出處：268期2012年7月刊
圓覺之道第九集(下)
這可從「生與滅」來看，不生就不會有滅；一旦任何的事理發生，就會有煩惱，如果要使這煩惱不存在，就必須讓它消失掉，這種消失的現象就叫滅。
- 文：白雲老禪師出處：268期2012年7月刊
大方廣佛華嚴經淺釋 - 如來現相品第二
出生佛法，於徧一切處，修治行持，當可克期證入如來境地，猶如普賢菩薩所開啟的覺悟境地；為已獲諸佛大神通故，為已周徧流布法界故，為已能常現法身於法界故。
- 文：白雲老禪師出處：268期2012年7月刊
唯識法相學13百法－心所有法(八)
「忿」是怒形於色，就是將不歡喜表現於外。貪與欲，如果不表現出來，人家還真不知道你的究裡。
- 文：白雲老禪師出處：268期2012年7月刊
禪的現實面
現實，就是人生於現前時代，有關實際上的利樂與傷害；無論站在任何的立場，任誰也必須面對，不可能否認或逃避，即使是「出世離塵」的修道者。
- 文：白雲老禪師出處：267期2012年5-6月合刊
圓覺之道第九集(上)
以科學的觀點來看，人的色身，事實上，總離不開這四大基本元素；可以說，色身就是由四個基本元素組成的
