- 文：白雲老禪師出處：370期2021年10月
大乘起信論法義 熏習界說──染淨二熏（上）
所謂熏習，一般說就是慢慢感染，就好像衣服用什麼東西，或者用香的東西去熏它，顯現一種味道，就叫做熏習。
- 文：白雲老禪師出處：370期2021年10月
佛說四十二章經 善惡並明（下）
古人講：「逢人且說三分話，不可全拋一片心。」雖說話不一定很正確，但很值得參考，為什麼？人與人之間保持一點距離就有空間，否則，一旦沒有空間，退都退不了。
- 文：白雲老禪師出處：369期2021年09月
369期大方廣佛華嚴經淺釋
唯行者，自一切智住位，以至道種智住位之圓成，必須證得一切種智，住妙覺無上大圓滿之境界，方稱如來種性之究竟。
- 文：白雲老禪師出處：369期2021年09月
大乘起信論法義 八不中道
世俗的依業而言肯定是偏，佛法的如果依道而言，它也是不正，為什麼不正？因為強調一個道，就是執著於法，就會造成所知障。
- 文：白雲老禪師出處：369期2021年09月
佛說四十二章經 善惡並明（上）
它不只是限於女色，而是針對色塵緣境，去貪圖滿足的這安逸的逸；這種逸，是很輕快、很舒服的想法，也就是表現出利與害，過份了都是淫。
- 文：白雲老禪師出處：368期2021年08月
368期大方廣佛華嚴經淺釋
於意業所起，止於思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜而已，故說意業所發，非是梵行。
- 文：白雲老禪師出處：368期2021年08月
大乘起信論法義 生滅的現象
現在提出三個子題來說：也就是怎麼樣去認識生滅的現象。
「來去的現象」—生滅的去來。
「相同跟差異的現象」—生滅的一異。
「斷跟常的現象」—生滅的斷常。
- 文：白雲老禪師出處：368期2021年08月
佛說四十二章經 割愛去貪（下）
因為修養不是一夜就可以學得起來的；智慧本來不夠，也不是一夜智慧就夠了。
- 文：白雲老禪師出處：367期2021年07月
367期大方廣佛華嚴經淺釋
梵行，梵天所行之法，以斷婬欲為要；修梵行者，當生梵天。梵行清淨，乃菩薩利他之行，以慈、悲、喜、捨為四梵住；此四無量心，乃往生梵天之行法。
- 文：白雲老禪師出處：367期2021年07月
大乘起信論法義 生滅的法義
法，是化解問題的道理方法，生相是有為法生起的現象；轉變為無為法，是一個滅的現象。
- 文：白雲老禪師出處：367期2021年07月
佛說四十二章經 割愛去貪（上）
在修養自己的時候，是不是貪愈來愈少？少到慢慢清淨了？
- 文：白雲老禪師出處：366期2021年06月
366期大方廣佛華嚴經淺釋
灌頂之義，約分兩大類：考真言門、一為傳教，二為結緣；大體上，是密乘行者、與印可傳教阿闍梨位，以及普為眾生，祝福加持。
- 文：白雲老禪師出處：366期2021年06月
大乘起信論法義 生滅說義
佛法裡有一個基本理論，是談因緣和合、因緣離散，看起來好像很簡單，事實上是一個很難，甚至在佛法裡是最複雜的一個課題。
- 文：白雲老禪師出處：366期2021年06月
佛說四十二章經（二之四）
西藏的密宗裡常常會持咒語，大家不要以為西藏喇嘛念的都是咒語，只是他們的發音都是藏文，念的那種方式，其實跟我們念經是相同的，只是發音不同。我們念的是國語，他們念的是西藏語。
- 文：白雲老禪師出處：365期2021年05月
365期大方廣佛華嚴經淺釋
正心正念，於思惟中不分別計著，於讚於毀，心念不動；無論垢淨難易，大小成壞，以及有無，於心念中明了；猶言明辨是非對錯，卻不參與是非對錯，為法本因緣而生故，無體無性空無實故。
- 文：白雲老禪師出處：365期2021年05月
大乘起信論法義 境用四分
在經典上有一個最要緊的一個字「照見」，照見什麼？在這個表相中間，能深入而且還能肯定，證明所肯定的，就能夠了生脫死，得解脫，而得到真正的饒益性，這樣才能談得上於因緣法，在唯識學上面有所認知
- 文：白雲老禪師出處：365期2021年05月
佛說四十二章經（二之三）
所以「欲」不可以一開始就用「斷」的方式去面對；要先少欲，慢慢淡欲，最後能做到無欲，或是清淨欲。這樣慢慢去修養，才是面對欲應有的態度和認識。
- 文：白雲老禪師出處：364期2021年04月
364期大方廣佛華嚴經淺釋
菩薩勇猛求佛道
住於生死不疲厭
為彼稱歎使順行
如是令其無退轉
- 文：白雲老禪師出處：364期2021年04月
大乘起信論 因緣生法的軌則
因緣生法不是偶然的，不是把一個因，放在一個緣就會生起萬法，它一定有一些什麼樣的跡象、有些什麼樣的軌則，就可以發現因緣為什麼生法！
- 文：白雲老禪師出處：364期2021年04月
佛說四十二章經（二之二）
以男女之間的感情來講，因為愛才會有恨，為什麼呢？愛產生變化了，愛變淡了，使原來的愛變成恨了。如果從來都沒有愛的成分、情感，不可能產生恨。
