- 出處：應佛之印期數：354期2020年5月
唯識法相學99五重唯識觀法（一）
首先要瞭解「五重」的「重」是一種回互或反覆的意思，它不是重複，而是從法相上作認識、了別，而且不是一次就肯定。以現代的研究方法上來看，等於比較選擇，再比較、再選擇，就是這種現象。
- 出處：紅塵甘露期數：354期2020年5月
大乘起信論 依《華嚴大疏》談真如（下）
談絕對真如，肯定說相契相應，也就是適合自己又具備這些條件，還要喜歡，能達到這種境界，就是真如的境界，不能達到這種境界，只是在裡面打發時間而已，並沒有得到究竟的利益。
- 出處：紅塵甘露期數：354期2020年5月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
忍行是六波羅蜜之一，無生法忍是道證的條件，成就「忍」而且修養成為力用，是行者於「道」的里程中，不可或缺的重要課題
- 出處：紅塵甘露期數：353期2020年4月
353期大方廣佛華嚴經淺釋
境妙、智妙、行妙、位妙、三學妙、感應妙、神通妙、說法妙、法眷妙、利樂妙。
- 出處：應佛之印期數：353期2020年4月
唯識法相學98三乘行果－－十地（二）
法雲做為一種表現，可以說相同於佛，只不過因為是菩薩，他本身沒有願力世界，還是一個比較有限的環境，哪裡需要他才能去做；不需要他就不能勉強去做。
- 出處：紅塵甘露期數：353期2020年4月
大乘起信論 依《華嚴大疏》談真如
法中談飽跟餓，不是以飽與餓來看，是以一個色身的需求，在這需求的中間，必須要瞭解需求的是什麼？需求的是營養，所以營養才是真實義，這種需求必須要恰到好處，才叫做真如。
- 出處：紅塵甘露期數：353期2020年4月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
禪定的修養，以四禪為內容，於喜、樂、念、慧中突破「欲」的束縛，發起梵行之願；以平等普緣，篤踐善法，引無量福，感無量果。
- 出處：紅塵甘露期數：352期2020年3月
352期大方廣佛華嚴經淺釋
如是十佛，各具德養，身聚無量功德，願力世界，各居淨土；是國眾生，覺悟隨德而成就補處菩薩，來去十方世界，自在無礙，方便化導一切眾生。
- 出處：應佛之印期數：352期2020年3月
唯識法相學97三乘行果－－十地（一）
從初地「歡喜地」到「離垢」、「發光」、「焰慧地」，也就是到第四地，從初地到四地這個階段，是一個會起變化的階段。
- 出處：紅塵甘露期數：352期2020年3月
大乘起信論 依《解深密經》談真如
現在來談的是依於《解深密經》裡所談的真如，《解深密經》這一部經典，還是比較偏於唯識的理法。佛法中關係到分析、邏輯方面，幾乎還是以唯識做為重點。
- 出處：紅塵甘露期數：352期2020年3月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
三昧是「定學」的基礎。
三昧，於事物當前，正心不亂，遠諸染著，摧伏眾魔，克服障礙；色受相應，一念清淨，即可入達明朗妙湛的境界。
- 出處：紅塵甘露期數：351期2020年1月2月合刊
351期大方廣佛華嚴經淺釋
賢首菩薩品，要旨在安樂三昧，具足自他兩利之功德；智慧之光，去無明，除煩惱，是調伏無始業作，復不隨業再造之解脫法門。
- 出處：應佛之印期數：351期2020年1月2月合刊
唯識法相學96三乘行果－－十回向（七）
「有所執著」、「有所束縛」，就是一個我執、法執的問題。
- 出處：紅塵甘露期數：351期2020年1月2月合刊
大乘起信論 依雜集論談真如
而現在談所謂雜集論，其實就是一個綜合的說法，沒有這本書，沒有這種學派或是叫雜集論，這是一個綜合性的看法。
- 出處：紅塵甘露期數：351期2020年1月2月合刊
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
四禪、八定、九次第定，三個名相，分別定學，其實就是九種定法，次第增上的禪定修養境地。
- 出處：紅塵甘露期數：350期2019年12月
350期大方廣佛華嚴經淺釋
經中說此龍王，乃十地果位大權菩薩之化身，係一百七十七龍王中之第七位
- 出處：應佛之印期數：350期2019年12月
唯識法相學95三乘行果－－十回向（六）
「善根」並不只偏於善良的基礎，善根除了包含業裡面善的種子之外，真正的重點是在「菩提」善根。
- 出處：紅塵甘露期數：350期2019年12月
大乘起信論 真如說義
談唯識來說真如的法義，就是一種對真如的分析，以唯識來看有三個說法：一個是「無相真如」，一個是「無生真如」，一個是「無性真如」。
- 出處：紅塵甘露期數：350期2019年12月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
緣，在佛法中說，於心識的變動，是塵所與根能的相應，而後心起慮知，識生執著，形成相和境的現象；而後，自我與相及境，復又作用變化；由藉之情，而再次相應，復有染著或淨捨的不同結果。
- 出處：紅塵甘露期數：349期2019年11月
349期大方廣佛華嚴經淺釋
大梵天，乃離淫欲之色界諸天；從四禪天而言，係初禪天。梵天依序為大梵天、梵輔天、梵眾天；大梵天所得之禪定，位於初禪與二禪之間，故說是中間禪。
