- 文：白雲老禪師出處：353期2020年4月
大乘起信論 依《華嚴大疏》談真如
法中談飽跟餓，不是以飽與餓來看，是以一個色身的需求，在這需求的中間，必須要瞭解需求的是什麼？需求的是營養，所以營養才是真實義，這種需求必須要恰到好處，才叫做真如。
- 文：白雲老禪師出處：353期2020年4月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
禪定的修養，以四禪為內容，於喜、樂、念、慧中突破「欲」的束縛，發起梵行之願；以平等普緣，篤踐善法，引無量福，感無量果。
- 文：白雲老禪師出處：352期2020年3月
352期大方廣佛華嚴經淺釋
如是十佛，各具德養，身聚無量功德，願力世界，各居淨土；是國眾生，覺悟隨德而成就補處菩薩，來去十方世界，自在無礙，方便化導一切眾生。
- 文：白雲老禪師出處：352期2020年3月
大乘起信論 依《解深密經》談真如
現在來談的是依於《解深密經》裡所談的真如，《解深密經》這一部經典，還是比較偏於唯識的理法。佛法中關係到分析、邏輯方面，幾乎還是以唯識做為重點。
- 文：白雲老禪師出處：352期2020年3月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
三昧是「定學」的基礎。
三昧，於事物當前，正心不亂，遠諸染著，摧伏眾魔，克服障礙；色受相應，一念清淨，即可入達明朗妙湛的境界。
- 文：白雲老禪師出處：351期2020年1月2月合刊
351期大方廣佛華嚴經淺釋
賢首菩薩品，要旨在安樂三昧，具足自他兩利之功德；智慧之光，去無明，除煩惱，是調伏無始業作，復不隨業再造之解脫法門。
- 文：白雲老禪師出處：351期2020年1月2月合刊
大乘起信論 依雜集論談真如
而現在談所謂雜集論，其實就是一個綜合的說法，沒有這本書，沒有這種學派或是叫雜集論，這是一個綜合性的看法。
- 文：白雲老禪師出處：351期2020年1月2月合刊
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
四禪、八定、九次第定，三個名相，分別定學，其實就是九種定法，次第增上的禪定修養境地。
- 文：白雲老禪師出處：350期2019年12月
350期大方廣佛華嚴經淺釋
經中說此龍王，乃十地果位大權菩薩之化身，係一百七十七龍王中之第七位
- 文：白雲老禪師出處：350期2019年12月
大乘起信論 真如說義
談唯識來說真如的法義，就是一種對真如的分析，以唯識來看有三個說法：一個是「無相真如」，一個是「無生真如」，一個是「無性真如」。
- 文：白雲老禪師出處：350期2019年12月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
緣，在佛法中說，於心識的變動，是塵所與根能的相應，而後心起慮知，識生執著，形成相和境的現象；而後，自我與相及境，復又作用變化；由藉之情，而再次相應，復有染著或淨捨的不同結果。
- 文：白雲老禪師出處：349期2019年11月
349期大方廣佛華嚴經淺釋
大梵天，乃離淫欲之色界諸天；從四禪天而言，係初禪天。梵天依序為大梵天、梵輔天、梵眾天；大梵天所得之禪定，位於初禪與二禪之間，故說是中間禪。
- 文：白雲老禪師出處：349期2019年11月
大乘起信論 淨熏
這裡講「淨熏」，並不是說用什麼清淨的東西去熏習它，而是用什麼方法。什麼認知去作熏習，使它顯現出清淨，當然，就有很多的道理方法。
- 文：白雲老禪師出處：349期2019年11月
心路歷程、《桑蒙》──佛法、眾生、願
不過，若依法華思想說菩薩，當以上行、無邊行、淨行、安立行，乃是諸菩薩摩訶薩中的導師，應列彌勒、文殊、觀音、普賢四大菩薩為代表性
- 文：白雲老禪師出處：348期2019年10月
348期大方廣佛華嚴經淺釋
五種縛，即繫縛眾生，令使流轉三界之妄惑：如貪、恚、慢、嫉、慳等。
- 文：白雲老禪師出處：348期2019年10月
大乘起信論 染熏
這有三大部分：一個是名言，一個是色識，一個是煩惱。
- 文：白雲老禪師出處：348期2019年10月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
善知識的類型，大約可以分為三類：
外護者－－身心安穩，無有怖畏。
同修者－－相互勉勵，共同切磋。
教授者－－開示善導，破闇啟明。
- 文：白雲老禪師出處：347期2019年9月
347期大方廣佛華嚴經淺釋
善音海神，統理海眾生，以音普順，語言辯明，令海眾生歡欣喜悅；雖然彼神，仍然具有貪欲、瞋恚、癡迷之愚惑，却猶能善解一切音聲；何況總持三昧，成就自在威神之力！
- 文：白雲老禪師出處：347期2019年9月
大乘起信論 染與淨（下）
善業、惡業都是煩惱，絕不能說惡業是煩惱，善業是菩提，不能用這種方式去看
- 文：白雲老禪師出處：347期2019年9月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
也就是面對自己，照見現實中的起心動念，刻意的認識，透然的瞭解，必須發現自我感性分別的染著之處；因為，那就是障道因緣，那就是造業根源，卻也正是開啟「道」的樞機之所在。
