- 文：白雲老禪師出處：345期2019年7月
大乘起信論 染與淨（上）
所謂「染」，並不一定叫做污染，這裡的「染」就是產生一種執著，染的力量是什麼？是業的問題，所以染是因業而起執著，叫做染。
- 文：白雲老禪師出處：345期2019年7月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
戒，以戒為師範，建立莊嚴的行止，可以獲得三種清淨的功德；於心，不起染著，可以清淨欲望。於身，不生離過，可以安穩欲行。
- 文：白雲老禪師出處：345期2019年7月
白雲深處 參予是非的認知
分別之心，有計較和執著，同樣也有認識和瞭解；這其中少不了有一個「我」，也就是「心」即「我」，眾生悉皆具足，不容許任何的「他」而與以否定！
- 文：白雲老禪師出處：344期2019年6月
344期大方廣佛華嚴經淺釋
於鼻根中入正定 於香塵中從定出
普得一切上妙香 諸天世人莫能知
於香塵中入正定 於鼻起定心不亂
說鼻無生無有起 性空寂滅無所作
- 文：白雲老禪師出處：344期2019年6月
大乘起信論 本覺與不覺
以聲聞、緣覺、菩薩來講，有沒有關係到隨染本覺呢？有，還是一樣的道理。講聲聞乘，通常是厭苦，他厭苦就有逃避的現象；菩薩，是於苦不以為苦，所遭遇的，也就是關係到隨染的不同
- 文：白雲老禪師出處：343期2019年5月
343期大方廣佛華嚴經淺釋
有勝三昧，於心、正行處。於意、慮清淨。於識、知緣境。亦即是制心不亂，意念明朗，識立正知。
- 文：白雲老禪師出處：343期2019年5月
大乘起信論 摩訶衍與眾生心
五佛性──有所謂的正因佛性、了因佛性、緣因佛性、果佛性、果果佛性
- 文：白雲老禪師出處：343期2019年5月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
殊不知，「空」的認知是建立在「相」的變化上，不是「有」的否定。
- 文：白雲老禪師出處：342期2019年4月
342期大方廣佛華嚴經淺釋
香，約有塗、末、丸等；塗香指香水，末香指焚香，丸香即囊香；淨妙之香，是供養物。
- 文：白雲老禪師出處：342期2019年4月
大乘起信論 本論的大綱
「佛性」在各種經典上面，大體上有三種不同的說法，是哪三種？有所謂的二佛性、三佛性，以及五佛性
- 文：白雲老禪師出處：342期2019年4月
心路歷程、桑蒙──佛法、眾生、願
這是個教界現實中的中篇，每一段文字，每一篇情節，每一串道理；全都是佛陀學術研究院中所經歷過的，屬於報導性的文字，或者說是記錄性的
- 文：白雲老禪師出處： 341期2019年3月
341期大方廣佛華嚴經淺釋
故知付出，先須擁有，絕非借他人之花，供個己之佛
- 文：白雲老禪師出處： 341期2019年3月
大乘起信論 三寶之認識
當然僧還涉及，譬如啞羊僧，什麼叫啞羊僧？不會開口，就是從來不會談佛法，談修養的。也有應供僧，只是受供的老實比丘。
- 文：白雲老禪師出處： 341期2019年3月
心路歷程──桑蒙１１－３
事實上老師父原本事繁，也抽不出太多的時間，分配給一個並非為佛法而來的學生；就像她以後的連續幾次來寺，僅僅耽於寺中的一份清靜，而有似串門子一般
- 文：白雲老禪師出處：340期2019年1、2月
340期大方廣佛華嚴經淺釋
甘露，乾旱時，所降之及時雨，意謂滋養生命者；是處乃謂如來說法之喻，可以導引入涅槃勝境。猶以讚頌語，謂如來大覺之法，通往涅槃之門，和雅神威，喻如甘露聖水。
- 文：白雲老禪師出處：340期2019年1、2月
大乘起信論 論題解釋
其實「大」是廣大的意思，不是大小的意思；「廣大」肯定是很多很多，也就是多數。也有很多人解釋此大是相對於小來說，那是錯的，不可以用這種方式！
- 文：白雲老禪師出處：340期2019年1、2月
心路歷程──桑蒙１１－２
由於造作而發生一些什麼樣的後果，這些後果，無論是善的、惡的、無記的，通稱之為「自我意思」，也就是佛法中所說的「我意識」！
- 文：白雲老禪師出處：339期2018年12月
339期大方廣佛華嚴經淺釋
佛慧如浩海，覺悟諸含識；所謂含識者，即言一切有情識作用之眾生，悉皆含蘊「識取」之情感。
- 文：白雲老禪師出處：339期2018年12月
心路歷程──桑蒙１１－１
「改變自己，原本是很痛苦的一件事；但是，無始以來『業』的內容繁複；如果，不能毅然立願，與其生生世世承受輪迴之苦，不如今生今世究竟解脫」
- 文：白雲老禪師出處：338期2018年11月
338期大方廣佛華嚴經淺釋
又放光明名勇猛
此光覺悟懶墮者
令彼常於三寶中
恭敬供養無疲厭
